基督是耶穌的另一個名字，還是如某些人所主張的那樣，是希臘語中「彌賽亞」的翻譯？讓我們從聖經本身來探討這個問題。

使徒保羅在一段經文中說：
「但關於以色列，以賽亞如此宣告：雖然以色列人的子孫多如海沙，但只有餘民得以拯救。因為主必在世上成就祂的話，完全而迅速地成就；正如以賽亞所說：若不是萬軍之耶和華給我們留下餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉一樣了。我們該說什麼呢？外邦人沒有尋求義，卻得了義，就是因信而得的義；以色列人尋求律法的義，卻沒有得著律法。為什麼呢？因為他們不是憑著信心，而是憑著行為。他們絆跌在絆腳石上，正如經上所記：「看哪，我在錫安放一塊絆腳石，一個使人跌倒的磐石；信靠的人必不致羞愧。」 弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要他們得救。因為我為他們作見證，他們對神有熱心，只是沒有悟性。他們不認識神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。因為律法的終結就是基督，使一切相信的人得著義。摩西寫著說：「人若行律法上的義，就必因此活著。」但因信稱義的義是這樣說：「你心裡不要說：『誰能升到天上呢？』就是說，要將基督帶下來；或說：『誰能下到陰間呢？』就是說，要叫基督從死人中起來。然而經上怎麼說呢？『這話離你不遠，就在你口中，在你心裡』，就是我們所傳的信道。羅馬書 9：27-33 及 10：1-8。

我們引用的經文開頭談到以色列，並與第 30 節提到的外邦人形成對比。

第十章第4節談到基督，說他是律法的終結，為所有相信的人帶來公義。但基督是誰呢？讓我們來看看：
使徒保羅被視為外邦人的使徒，他被上帝揀選來闡明古代經文，揭示那些在正統猶太人和外邦人眼中似乎被遮蔽的真理。
使徒所說的「不要在心裡說：誰能升到天上呢？就是把基督帶下來；或說：誰能下到陰間呢？就是叫基督從死人裡復活」這段經文，是援引自摩西的另一段經文，請看：

「因為我今日所吩咐你的這誡命，並不難行，也不在天上，使你說：『誰為我們上天取來，使我們聽見而遵行呢？』這誡命也不在海外，使你說：『誰為我們渡海取來，使我們聽見而遵行呢？』 這話離你甚近，在你口中，在你心裡，使你可以遵行。」（申命記 30：11-14）

摩西所說的這誡命與話語，正是保羅在羅馬書開頭所引用的經文中所說的基督。因此，基督就是上帝的話語，就是祂的誡命。

耶穌的猶太同時代人從預言中知道，道將成為肉身，住在人類中間。因此他們問耶穌：「你是基督嗎？」耶穌告訴他們，他已經告訴過他們，但他們不相信。

此外，保羅說那些尋求律法之義的以色列人未能得著，而那些不尋求的外邦人卻因信得著了。

但這裡的「信」並非尋常的信仰之意，因為「信」是上帝律法十七個名稱之一。

當經文說「以色列人尋求律法所賜的義，卻沒有得著」時，所指的並非上帝的律法，而是摩西的律法，其中規定了為百姓每日的罪獻上贖罪祭，以色列人將此視為救命的浮木。因此，猶大——最後一個被上帝棄絕的支派——也試圖透過獻祭律法來追求公義，而外邦人則透過對基督的信仰，即上帝的話語（本質上與上帝的律法相符）來追求公義。

因此，基督是道，道成了肉身，以這種形式住在人中間。因為他的名字之一是「神的道」或「神的言語」，根據譯文，他也是神，根據約翰福音 1：1-3。

因此，迄今為止關於基督是耶穌的另一個名字或希臘語翻譯的論點都站不住腳。所以，當聖經經文提到耶穌基督時，應該譯作耶穌，基督。也就是說，耶穌，上帝之道。

馬瑙斯-亞馬遜州，2015年12月20日

奧利·普雷斯特斯
傳教士

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