هل المسيح هو اسم آخر ليسوع أم أنه، كما يفترض البعض، ترجمة لكلمة ”المسيح“ باللغة اليونانية؟ لنرى ذلك من خلال النصوص المقدسة نفسها.

يقول الرسول بولس في نص له:
”أما بالنسبة لإسرائيل، فإن إشعياء يقول عنه: “وإن كان عدد بني إسرائيل كرمل البحر، فإن الباقين هم الذين سيخلصون. لأن الرب سيفي بوعده على الأرض، تمامًا وسريعًا؛ كما قال إشعياء: لو لم يترك لنا رب الجنود نسلًا، لكنا أصبحنا مثل سدوم وشبيهين بعمورة. فماذا نقول؟ إن الأمم الذين لم يطلبوا البر قد نالوه، وهو البر الذي يأتي من الإيمان، أما إسرائيل الذين طلبوا ناموس البر فلم ينالوه. لماذا؟ لأنه لم يكن من الإيمان، بل كأنه من الأعمال. تعثروا في حجر العثرة، كما هو مكتوب: ها أنا أضع في صهيون حجر عثرة وصخرة عثرة، ومن يؤمن به لا يخزى. أيها الإخوة، إن رغبة قلبي ورجائي إلى الله من أجلهم هو أن يخلصوا. لأني أشهد لهم أنهم يحرصون على الله، ولكن ليس بفهم. لأنهم، غير عارفين بر الله، وراغبين في إقامة برهم الخاص، لم يخضعوا للذي من الله. لأن نهاية الناموس هي المسيح، لبر كل من يؤمن. وقد كتب موسى أن الإنسان الذي يعمل بالبر الناشئ عن الناموس يحيا به. ولكن البر الناشئ عن الإيمان يقول: لا تسأل في قلبك: من يصعد إلى السماء؟ أي ليحضر المسيح من فوق، أو: من ينزل إلى الهاوية؟ أي ليقيم المسيح من بين الأموات. ولكن ماذا يقول؟ الكلمة قريبة منك، في فمك وفي قلبك؛ أي كلمة الإيمان التي نبشر بها. رومية 9:27-33 و 10:1-8.

يبدأ النص الذي نورده بالحديث عن إسرائيل، ويقارنها بالأمم المذكورة في الآية الثلاثين.

يتحدث الآية الرابعة من الفصل العاشر عن المسيح، قائلاً إنه نهاية الناموس، لبر كل المؤمنين. لكن من هو المسيح؟ لنرى:
بولس، الرسول الذي يُعتبر رسول الأمم، كان المختار من الله لتوضيح الكتب القديمة، مبيّناً ما كان يبدو محجوباً عن أعين اليهود الأرثوذكس والأمم على حد سواء.
النص الذي يقول فيه الرسول ”لا تسأل في قلبك: من يصعد إلى السماء؟، أي ليحضر المسيح من الأعالي؛ أو: من ينزل إلى الهاوية؟، أي ليقيم المسيح من بين الأموات“، مأخوذ من نص آخر لموسى، انظر:

"لأن هذا الوصية التي أوصيك بها اليوم ليست صعبة جدًا، ولا بعيدة عنك. فهي ليست في السماء، لتقول: من يصعد لنا إلى السماء ليأتي بها إلينا ويسمعنا إياها، لكي ننفذها؟ ولا هي وراء البحر، لتقول: من يعبر لنا البحر ليأتي بها إلينا ويسمعنا إياها، لكي ننفذها؟ فهذا الكلام قريب منك، في فمك وفي قلبك، لتعمل به." سفر التثنية 30:11-14.

ما يسميه موسى هذا الوصية وهذا الكلام هو ما يسميه بولس المسيح في رسالته إلى أهل روما في النص المقتبس في البداية. إذن، المسيح هو كلمة الله، وصاياه.
وكان اليهود المعاصرون ليسوع يعرفون من خلال النبوءات أن الكلمة ستصير جسداً وتسكن بين البشر. لذلك سألوا يسوع: ”هل أنت المسيح؟“ فقال لهم يسوع إنه قد أخبرهم بذلك من قبل ولكنهم لم يؤمنوا.

كذلك، يقول بولس إن الإسرائيليين الذين سعوا إلى البر النابع من الناموس لم ينالوه، بينما الأمم الذين لم يسعوا إليه نالوه بالإيمان.

ولكن هذا لا يعني الإيمان العادي. لأن ”الإيمان“ هو أحد أسماء ناموس الله من بين سبعة عشر اسماً.

وعندما يقول النص أيضًا أن ”الإسرائيليين الذين سعوا إلى البر النابع من الناموس لم ينالوه“، فإنه لا يشير إلى ناموس الله، بل إلى ناموس موسى، الذي حدد فيه الذبائح لغفران خطايا الشعب اليومية، والتي تمسك بها الإسرائيليون كطوق نجاة. وبهذه الطريقة، ادعى يهوذا، آخر قبيلة يرفضها الله، أنه عادل أيضًا من خلال قانون الذبائح، بينما ادعى الأمم، من خلال الإيمان بالمسيح، كلمة الله، التي تتوافق في جوهرها مع قانونه.

وهكذا، فإن المسيح هو الكلمة التي صارت جسدًا، وسكنت في هذه الصورة بين البشر. لأن أحد أسمائه هو كلمة الله أو كلام الله، حسب الترجمة، وهو أيضًا الله، حسب يوحنا 1: 1-3.

وبهذه الطريقة، تسقط الحجج التي طرحت حتى اليوم حول أن المسيح هو اسم آخر ليسوع أو ترجمته من اليونانية. لذلك، عندما تتحدث الاقتباسات الكتابية عن يسوع المسيح، يجب أن تكون يسوع، المسيح. أي يسوع، كلمة الله.

مناوس-أمازونيا، 20/12/2015

أولي بريستيس
مبشر

oliprest