キリストはイエスの別名なのか、あるいは一部の人々が主張するように、ギリシャ語で「メシア」を意味するのか？聖書そのものから見てみよう。

使徒パウロの書簡にはこう記されている：
「しかし、イスラエルに関しては、イザヤがこう叫んでいる。『イスラエルの子らの数は、海の砂のように多いが、残りの者だけが救われる。主は、この地において、その言葉を完全に、またすぐに成就される。イザヤがすでに言ったように、『万軍の主が私たちに子孫を残さなかったなら、私たちはソドムやゴモラと同じようなものになっていただろう』と。では、私たちは何を言うべきでしょうか。義を求めなかった異邦人は、信仰による義を得ましたが、義の律法を求めていたイスラエルは、その律法に到達しなかったのです。なぜでしょうか。それは、信仰によるものではなく、行いによるものとなったからです。彼らは、つまずきの石につまずきました。それは、こう書かれているとおりです。「見よ、わたしはシオンにつまずきの石、つまずきの岩を置く。それを信じる者は、決して恥をかくことはない。兄弟たち、私の心からの願いと、彼らのために神にささげる嘆願は、彼らが救われることです。なぜなら、私は彼らが神に熱心であるものの、それは知性によるものではないと証言するからです。彼らは神の義を知らず、自分の義を確立しようとして、神の義に従わなかったのです。なぜなら、律法の目的は、信じるすべての人の義となるキリストにあるからです。さて、モーセは、律法による義を行う者は、それによって生きる、と書いています。しかし、信仰による義はこう言います。「あなたの心の中で、『誰が天に上って、キリストを連れて来るのか』と問うな。あるいは、『誰が陰府に下って、キリストを死者の中から引き上げるのか』と問うな」と。しかし、何と言っているか。その言葉は、あなたの口と心の中に、すなわち、私たちが宣べ伝える信仰の言葉の中に、あなたに近いところにある。ローマ人への手紙 9:27-33 および 10:1-8。

私たちが引用したテキストの冒頭はイスラエルについて述べ、30節で言及されている異邦人とは対照的です。
第10章4節は、キリストがすべての信じる者の義のために律法の終わりであると述べています。しかし、キリストとは誰なのでしょうか？見てみましょう。

異邦人の使徒とみなされているパウロは、旧約聖書を解明し、正統派ユダヤ人と異邦人の両方の目には覆い隠されていたことを明らかにするために、神によって選ばれました。

使徒が「あなたの心の中で、『誰が天に昇るのか』と問うな。つまり、キリストを天から連れてくるために。あるいは、『誰が深淵に降りるのか』と問うな。つまり、キリストを死者の中からよみがえらせるために」と語っている箇所は、モーセの別の箇所から引用したものです。

「今日、わたしがあなたに命じるこの戒めは、あなたにとって難しすぎるものでも、あなたから遠く離れているものでもない。それは天にあるので、あなたが『誰が天に登って、それを私たちに持ってきて、聞かせてくれるのか』と言って、それを守ることができないというわけではない。また、それは海の向こうにあるので、あなたが『誰が海を渡って、それを私たちに持ってきて、聞かせてくれるのか』と言って、それを守ることができないというわけではない。この言葉は、あなたの口と心の中にあり、あなたにとって非常に近いものである。だから、それを守らなければならない。」（申命記 30:11-14）

モーセがこの戒めとこの言葉と呼んでいるものは、パウロがローマ人への手紙の冒頭で引用した文章の中でキリストと呼んでいるものです。つまり、キリストは神の言葉、すなわち神の戒めなのです。

そして、イエスの同時代のユダヤ人たちは、預言によって、その言葉が肉となり、人間の中に住まわれることを知っていました。そのため、彼らはイエスに「あなたはキリストですか」と尋ねました。そして、イエスは、すでに彼らに話したことがあるが、彼らは信じなかったと答えました。

さらに、パウロは、律法による義を求めるイスラエル人はそれを達成できなかったが、それを求めなかった異邦人は信仰によってそれを達成したと述べています。

しかし、ここでいう信仰とは、一般的な信仰を意味するものではありません。なぜなら、「信仰」は、17の名称のうちの、神の律法の名称の一つだからです。

また、この文章が「律法による義を求めるイスラエル人は、それを達成できなかった」と述べているのは、神の律法ではなく、モーセの律法、すなわち、民の毎日の罪を赦すための犠牲が定められていた律法についてであり、イスラエル人はそれを救いの綱として固執していた。このように、神に拒絶された最後の部族であるユダも、犠牲の律法によって義とされようとしたのに対し、異邦人は、本質的に神の律法に相当する、キリスト、すなわち神の言葉への信仰によって義とされたのです。

このように、キリストは御言葉であり、その御言葉は肉となり、その姿で人間の中に住んだのです。なぜなら、キリストの別名は「神の御言葉」あるいは「神の言葉」であり（訳により異なります）、ヨハネによる福音書 1:1-3 によれば、キリストは神でもあるからです。

したがって、キリストがイエスの別名である、あるいはギリシャ語からの翻訳であるといった、今日まで提唱されてきた議論は、すべて崩れ去ります。したがって、聖書の引用でイエス・キリストについて言及する場合、それはイエス、すなわちキリスト、つまりイエス、神の言葉であるべきなのです。

マナウス-AM、2015年12月20日

オリ・プレステス
宣教師

oliprest