安息日，該如何守之
根據神的教導，時間的計算並非依照人類的年代學。作為信徒信仰準則的《聖經》，教導我們如何行在正道上並過聖潔的生活。因為若沒有聖潔，就沒有人能見到神。
當神創造天體時，祂說：「天上要有光體，以分曉晝夜；這些光體要作記號，定節期、日子和年份；也要作天上的光體，照亮大地。」 事就這樣成了。神造了兩個大光體：大的光體管理白晝，小的光體管理黑夜；又造了眾星。神將這些光體安置在穹蒼之中，用以照亮大地，管理晝夜，並將光與黑暗分開。神看這一切都是好的。創世記 1:14-18。
當祂創造宇宙及其萬物時，祂也是這樣劃分時間的：有晚上，有早晨，這是第一日；有晚上，有早晨，這是第二日，以此類推，直到第六日。創世記 1 章。
傍晚：在早晨之前的時段。通常為12小時，亦稱為黃昏、日落時分、黑暗及夜幕。箴言 7:9。其時間範圍從一天的日落延續至次日清晨日出。
日：指兩次日落之間的時間段，通常為24小時。利未記 23:32。
清晨：為期12小時的時段，介於兩個夜晚、兩個午後之間，或從日出至日落。亦稱為「日」。約翰福音 11:9。
在光出現之前，曾有黑暗。因此，在24小時的週期中，夜晚先於白天而來。
當今從午夜算到午夜的計日方式並不正確。這點早已由但以理預言過。他說：「他必向至高者說狂傲的話，蹂躪至高者的聖民，並企圖改變時令和律法。」但以理書 7:25，第一、二部分。
倘若一天從午夜開始，那麼夜晚只有六小時，白天則有十八小時；然而耶穌卻說白天有十二小時。（約翰福音 11:9）
一天怎能從午夜開始呢？若不正確地認識時間，便無法正確地守主日。根據賜給神子民的指示，安息日應從日落守到日落。按照現代人的時間計算，一天——即24小時週期中的白晝部分——從早上6:00到晚上18:00。但正確的計算方式應是從日出算到日落。
當尼希米試圖糾正他那個時代百姓所犯的過犯時，只要夜幕籠罩耶路撒冷的城門，他便下令關閉城門。讓我們引述經文，以便更清楚地理解我們也應如何行事。
那時，我在猶大看見有人在安息日踩酒醡，有人用驢馱著禾捆；還有人運送葡萄酒、葡萄、無花果，以及各類貨物，在安息日將這些東西帶進耶路撒冷；就在他們販賣糧食的那天，我向他們提出抗議。城內還有提爾人居住，他們帶來魚類和各類貨物，在安息日賣給猶大子民和耶路撒冷的居民。我便與猶大的貴胄爭辯，對他們說：「你們這樣玷污安息日，這算什麼惡行呢？難道你們的祖先不是這樣做的嗎？難道我們的上帝不是因此將這一切災禍降在我們和這座城上嗎？你們竟還因褻瀆安息日，使祂對以色列的烈怒更加加劇。當時，在安息日來臨之前，耶路撒冷各城門外已顯出陰影；我下令關閉城門，並吩咐直到安息日結束都不可開啟；我還派了一些年輕人駐守各城門，以免任何貨物在安息日運入城內。於是，那些做生意的人和販賣各類貨物的人，曾有一兩次在耶路撒冷城外過夜。我便斥責他們，對他們說：「你們為何在城牆外過夜？若再這樣做，我必懲處你們。」從那日以後，他們便不再在安息日進城了。尼希米記 13:15-21。
先前所寫的事，都是為了教導我們而寫的。
若基督徒不明白時機與方式——因為萬事都有其時機與方式——他就無法在仁愛上達到完全，也無法成為神所要求的完全之人。太 5:48、提後 3:17 及 腓 3:14。他將受到主的責備，主說：「我未曾在神面前見你的行為是完全的。」啟示錄 3:2。而這些行為，正是約翰所說的公義之行與愛之行。約翰一書 3:18。
在英國等歐洲國家，一年中的特定季節裡，根據當前的曆法，白晝會持續到晚上九點。
根據聖靈賜給以賽亞的啟示，我們在主的安息日不應從事任何世俗事務，請參閱：
「若你使你的腳遠離安息日，不在我的聖日隨從自己的私慾；若你稱安息日為『可喜悅的』，稱主的日子為『聖日，當受尊崇的』， 並尊榮祂，不隨從自己的道路，不圖行自己的意願，也不說自己的話語，那時你必以耶和華為樂，我必使你騎行在地的高處，並以你父親雅各的產業供養你；因為這是耶和華親口所說的。」（以賽亞書 58:13-14）
正如往昔一樣，我們在這一天也不應烹煮食物。因為聖經如此說：
六日要勞碌作工，但第七日對你們是聖日，是向耶和華守為安息日的莊嚴安息日；凡在這日作任何工的，必被處死。在安息日，你們在各處住處都不可生火。出埃及記 35:2-3。
有人辯稱，這僅適用於過去的以色列人，因為當時生火還需要體力勞動。然而，神是不變的。甚至在祂的律法於西奈山正式頒布之前，神就這樣說過：
「你們要到何時才肯遵守我的誡命和律例呢？」（出埃及記 16:28）。而在那之前，摩西曾這樣囑咐百姓：
「耶和華這樣說：明天是安息日，是耶和華的聖安息日；你們要烤的，就烤在爐中；要煮的，就煮在水中；凡剩下的，都要為你們留著，存到明天。」（出埃及記 16:23）
請注意，他們應當將食物烤熟或煮熟，而剩餘的部分則應留存至安息日。因此，食物應當在烹調完成後立即保存。
如今我們有更完善的條件來守安息日。我們有瓦斯爐、冰箱、電燈與電力、自來水等。即使在沒有這些條件的地方，只要有誠心，依然可以守安息日，因為這將是我們對耶穌之愛的證明。約翰福音 14:15。
我們可以在安息日以外的時間完成所有必要的事，也就是說，在星期五日落之前或星期日日落之後。因為我們相信，萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。（羅馬書 8:28） 還有什麼能使我們與神的愛隔絕呢？飢餓、赤身露體等嗎？沒有任何事物能使我們與神的愛隔絕，唯有遵守祂的誡命。（羅馬書 8:35）
正如我們從以賽亞所傳達的主旨中看到的那樣，在祂的聖日裡，我們不應妄圖行自己的意願，也不應說自己的話。（以賽亞書 58:13）
然而，有些持相反意見的人聲稱，主的安息日並非「主日」，並以此提出虛假的理由。他們不以真理為根基，因為他們心中沒有真理。他們聲稱如今的主日是星期日，並憑著自己的推算和臆測，斷定耶穌是在那一天復活的。凡如此思考並相信的人，並未正確地領受神的道。
既然接受神的誡命是獲得智慧、達到敬畏耶和華，以及尋得「認識神」的先決條件，那麼不接受誡命的人，既得不到智慧，也得不到敬畏耶和華的心，更無法認識神。箴言 2:1-6、28:7-9 及 10:8。
在那些沒有上帝誡命的教會中，教義上的謬誤比比皆是；同樣地，不遵守上帝誡命的人也無法明白上帝的話語，因為遵守誡命正是理解上帝話語的先決條件。有些教會雖然擁有誡命，卻不遵守，因此也不愛上帝。約翰福音 14:21、15:9 和 10。
耶穌愛了世界，並以行動證明了這份愛：祂為我們而死。如今祂要求我們以行動證明對祂的愛，說：「你們若愛我，就必遵守我的誡命。」（約14:15）。而祂只愛那些愛祂的人。箴言 8:17。聖靈啟示我們，因著基督的愛，我們是愚拙的。哥林多前書 4:10。又說：「不要自欺。若有人在世上自以為聰明，就當變為愚拙，好成為聰明人。」哥林多前書 3:18。
是「一週的第七天」，還是「一週中的第七天」？
當主創造天地時，祂也制定了時間單位：一週、一個月和一年。一週有七天，一個月有三十天，一年有十二個月。
當祂將以色列民從埃及領出來時，祂將亞比月定為祂子民的第一個月。這個月在今天對應三月至四月期間，涵蓋了兩個月的部分時間。
主將一週中的日子稱為：第一、第二、第三、第四、第五、第六和第七。至於這週中的某一天，神稱之為「安息日」，因為祂在那一天歇了工，因此將這日分別為聖並賜福於它。
「分別為聖」意指「區分」。因此，祂將那一天分別出來作為安息日，並因此賜福於它。祂的安息日是固定的：即每週的第七日。至於以色列人的安息日則是流動的，也就是說，日期會有所變動。因為耶和華所吩咐的節期中的第一天和最後一天，會落在不同的一週中的日子，這些便是「節期安息日」或節慶日。參見《利未記》23:32及相關經文。
第七日的安息日是秩序，而每七日中任選一日為安息日則是混亂。試想，若每個人都在不同的一天前往會眾中，並各自尋求自己的安息。
就連神所設立的安息日——祂稱之為「你們的安息日」——也充滿了秩序。只要仔細閱讀經文便知。這些安息日在一年中都有其特定的時機。神所設立的事物，皆充滿智慧。祂是完美的。
有人會援引耶穌所說的話：「我的父直到現在還在工作，我也一樣工作」（約翰福音 5:17），以及使徒保羅所說的話：「你們要晝夜勞苦，免得成為弟兄們的負擔。」（帖撒羅尼迦後書 2:9）。但他們卻忽略了主所說的話：「你們不要為那會朽壞的糧而勞苦，要為那存到永生的糧而勞苦。」 約翰福音 6:27。
耶穌的工作是事奉，這也應當是蒙召之人的工作。如此，他們便能像天父一樣日夜勞碌。
先知和使徒所使用的語言，是與神在聖經中所用的語言一致的，因為他們是受神啟示的，也是祂的代言人。因此，當聖經記載彼得和約翰上聖殿禱告時，提到那時是第九時辰。這個時辰就是人們所說的十五時，或是所謂下午三點。但既然太陽在早晨升起，而一天有十二小時，那麼第九時辰在當今的計時體系中，便被慣例稱為下午三點或十五時。
當約翰在拔摩島上寫下《啟示錄》時，他說：「我被聖靈提昇，在主的日子……」（啟1:10）。這受感而寫的言語，無非就是神曾啟示以賽亞所寫的： 「若你稱安息日為可喜悅的，稱耶和華的聖日為可尊的，並尊榮這日，不隨從自己的道路，不尋求自己的意願，也不說自己的話語，你必以耶和華為樂；我必使你騎行在地的高處，並以你祖雅各的產業餵養你；因為這是耶和華親口所說的。」 以賽亞書 58:13-14。這正是使徒所做的，他稱安息日為「耶和華的日子」。
對神而言，一段時間可能是十二小時、一天、一年、一個千禧年，也可能是某個時間段或某個場合。因此，祂的「那日」也可能是祂的安息日、祂再來之日，或是一段時日。但從上下文便可知祂的本意。因為祂的聖靈在我們裡面使我們明白這事，因祂洞察萬事，甚至洞察神的深奧之事。（哥林多前書 2:10）
有些人認為，由於主提到雅各父親，祂所指的是巴勒斯坦的「名義上的以色列」。但請留意使徒保羅所說的話：
然而，那在上的耶路撒冷是自由的；她才是我們眾人的母親。因為經上記著：「不生育、未曾生過孩子的，你要歡喜；未曾生產、未曾呼喊的，你要發聲歡呼；因為孤獨之女的兒女，比有丈夫之女的兒女更多。」但我們弟兄啊，我們是應許的兒女，如同以撒一樣。因此，弟兄們，我們不是那為奴之婦的兒女，而是那自由之婦的兒女。（加拉太書 5:26-28 及 31）
因此，我們這些信主的人，就是應許給亞伯拉罕的後裔；諸位先祖都是從他而來，而以撒——雅各的父親——也是應許之子，正如我們這些被應許給亞伯拉罕的人一樣，我們的數目多如天上的星辰，多如海邊的沙粒。創世記 15:5、22:17 及 32:12。
但有人說，沒有人能遵守誡命，甚至沒有一個義人。然而，在西奈山頒布律法之前，聖經就記載亞伯拉罕遵守了主的誡命。而且神親自說過，亞伯拉罕會吩咐他的子孫，要他們以公義和正直遵守主的道，請看：
耶和華說：「我豈能向亞伯拉罕隱瞞我所做的事呢？因為亞伯拉罕必成為大而強盛的民族，地上萬國都必因他得福。我已經知道，他必囑咐他的子孫和他的後裔，在後世也要遵守耶和華的道，行公義與正直； 好叫耶和華能向亞伯拉罕成就祂所應許的一切。」《創世記》18:17-19。正如問卷中所示，耶和華的道路與公義，就是祂的誡命。《瑪拉基書》2:8-9及《詩篇》119:172。而神的公義是永恆的。詩篇 119:142。凡行公義的人，就如祂公義一般公義。約翰一書 3:7。
神向以撒為亞伯拉罕作見證，說：
「因為亞伯拉罕聽從了我的話，遵守了我的誡命、我的律例、我的典章和我的律法。」創世記 26:5。
此外，聖經也記載撒迦利亞和他妻子以利沙伯都是義人。他們之所以為義，是因為他們遵行神的公義，遵守祂的誡命，請看：
在猶太王希律的時代，有一位名叫撒迦利亞的祭司，屬亞比亞班，他的妻子是亞倫的女兒，名叫以利沙伯。他們二人在神面前都是義人，在主的一切誡命和規條上都無可指摘。（路加福音 1:5-6）此外，耶穌之母馬利亞的丈夫約瑟，也是義人。（馬太福音 1:19）
因此，凡實踐神公義的人，也就是遵守祂誡命的人，都像神一樣是義人，請看：
「小孩子們，不要讓人欺騙你們；行公義的人是公義的，正如祂是公義的一樣。」《約翰一書》3:7。
不相信神誡命的人，就無法遵守這些誡命，因為誡命就是信心的律法。《羅馬書》3:27、31。而且這些誡命並不沉重，正如約翰在聖靈感動下所說的。《約翰一書》5:3。不遵守誡命的人，就不能在神裡面。《約翰一書》3:24。因此，父神的愛也不能在他裡面。《約翰福音》14:9、10。
但有些人卻引用聖經經文作為論據，卻曲解了經文的原意。其中之一就是使徒所說的：「你們守日子、月份、年份。」 又如：「不要讓人因飲食或安息日來論斷你們。」雖然我們已經討論過這一點，但我們還是要再次著重探討，以揭開那些以恩典自辯之人的面紗。
正如我們在引用規定「莊嚴安息日」的律法時所見，當時確實存在莊嚴的日子、莊嚴的月份和莊嚴的年份。即使在保羅的時代，猶太人仍遵守這些規定。這些猶太人試圖強迫那些正歸信「這條道路」的外邦人遵守這些節期，聲稱若不遵守，便等於沒有遵守律法；並主張他們也必須受割禮，以遵行摩西的律法。這促使保羅寫下《加拉太書》，探討這個主題。
無論在何種情況下，正如《希伯來書》的作者所言，神廢除第一約，是為了立第二約。第一約包含遵守聖潔的規例，內容包括獻上佳餚、食物、飲料及祭物。《希伯來書》9章。此外，還有「不可摸」、「不可碰」等誡命……正如書信作者所言，這些都是規條。《歌羅西書》2:20-21。但基督廢除了這些毫無益處之物，抹去了那些針對我們的、記載在規條中的罪咎憑據，並將其釘在十字架上，從我們中間除去了。歌羅西書 2:14。因此，既然這些是律例，且有其應遵守的時限，當耶穌——那將來美事的大祭司——降臨之際，祂廢除了前者，並確立了後者；祂廢除了在何烈山所立的約，並確認了在摩押地所立的約。
因此以賽亞說：「宰牛的，如同殺人的；獻羊羔的，如同宰狗的；獻素祭的，如同獻豬血的；燒香的，如同為偶像祝福的；這些人選擇自己的道路，他們的靈魂以可憎之事為樂。」 賽 66:3。
因此，先知們在領受這些啟示時，曾想知道這些是否指他們所處的時代，卻被告知這並非為他們預備的，而是為他們所服事的外邦人預備的。彼前 1:11-12。
以賽亞寫下了主藉他所說的話：
「你們來在我面前時，誰曾要求你們這樣做，要你們來踐踏我的院宇？不要再獻上徒然的祭物：香對我來說是可憎的，新月節、安息日，以及會眾的聚會；我不能容忍不義，甚至不能容忍莊嚴的聚會。」 你們的新月節和你們的莊嚴節期，我的靈都厭惡；這些已經成為重擔；我已經厭倦了忍受它們。以賽亞書 1:12-14。
然而，請仔細觀察上下文，並參照《利未記》第23章，你便會明白主所指的是什麼：「會眾的聚會」、你們的節期（參見《利未記》23:1、8、9、17、21、28及29）。因此，那些安息日是你們的安息日。
主還藉何西阿預言說：「我必使他們一切的歡樂、節期、新月節、安息日，以及一切的慶典都止息。」 何西阿書 2:11。主隨後又說：「我必永遠與你立約；我必以公義、公平、慈愛和憐憫與你立約。我必以信實娶你為妻，你必認識耶和華。」第19、20節。耶和華又藉耶利米警告說：
「耶和華如此說：你們要謹守自己的性命，在安息日不可擔負重擔，也不可將重擔帶進耶路撒冷的城門。安息日也不可從你們家中搬出貨物，也不可做任何工；反倒要照我吩咐你們列祖的那樣，使安息日成聖。耶和華說：『倘若你們殷勤聽從我，在安息日不將貨物搬進這城的城門， 並聖潔安息日，在那日不做任何工；那時，坐在大衛寶座上的君王和首領，連同他們的首領、猶大的人民和耶路撒冷的居民，都將乘車騎馬，從這城的城門進入；這城必永遠有人居住。但若你們不聽從，不將安息日分别为圣，也不在安息日經由耶路撒冷的城門運入任何貨物，我必在城門點起火來，這火必吞噬耶路撒冷的宮殿，且永不熄滅。」 耶利米書 17:21、22、24-25 及 27。
安息日不僅是創造的紀念，也是神與祂子民之間的記號，請看：
「我又將我的安息日賜給他們，作為我與他們之間的記號；使他們知道我是使他們成聖的耶和華。你們要守我的安息日為聖，這就作我與你們之間的記號，使你們知道我是你們的耶和華。但兒女們卻悖逆我，不遵行我的律例，也不遵守我的典章——人若遵行這些，就必因這些而活； 他們卻玷污了我的安息日，因此我曾說要將我的烈怒傾倒在他們身上，在曠野中向他們發洩我的忿怒。但我因著我名的緣故，便收住我的手，免得我的名在列國眼前被玷污——我正是讓他們從列國中出來。我也在曠野向他們舉手，要將他們分散在列國之中，並將他們傾倒在各處；因為他們沒有遵行我的典章，棄絕了我的律例，玷污了我的安息日，他們的眼目還追隨他們列祖的偶像。」以西結書 20:12、20-24。
當主在西奈曠野眾民面前頒布祂的律法時，祂親自從雲中發聲，關於安息日如此說：「你要記念安息日，將其分別為聖。六日你要勞碌，做你一切的工。但第七日是耶和華你神的安息日；你、你的兒女、你的僕婢、你的牲畜，以及你城門內的寄居者，都不可做任何工。因為耶和華在六日之內造了天地、海和其中的一切，第七日便安息了；因此，耶和華賜福給安息日，並將其分别为圣。」出埃及記 20:8-11。
讓我們留意細節：第二十章開頭寫道：「神就說了這一切的話，說：『我是耶和華你的神。』」隨後便開始直接向百姓頒布律法。這一點在《申命記》中也有明確記載，經文說：「當你們在何烈山站在耶和華你們的神面前那日，耶和華對我說：『你將這百姓招聚到我這裡來，我要使他們聽見我的話，好叫他們學習，使他們在世上活著的日子，時時敬畏我，並將這些話教導他們的子孫； 你們便上前，站在山腳下；那山有火燒到天上，周遭有黑暗、雲彩和幽暗。那時，耶和華從火中對你們說話；你們聽見話語的聲音，卻除了聲音以外，什麼形像也看不見。於是祂向你們宣告了祂與你們所立的約，就是那十條誡命，並將這些誡命寫在兩塊石版上。」《申命記》4:10-13。
此外，在提及誡命的經文中，我們還能觀察到其他重要的細節，例如：「第七日是耶和華你神的安息日。」這不僅要求以色列百姓在這一天不可做工，連服事他們的牲畜、僕人，以及寄居在他們中間的外邦人，也都不可做工。這是因為當時不僅有百姓的僕人，還有因協議或通婚而歸入以色列民中的外族人。神如此對摩西說，並吩咐他教導百姓：「你們要有一樣的律法；外族人和本地人都要一樣。」《利未記》24:22。
祂又說：「若有外邦人寄居在你們中間，想要向耶和華守逾越節，他所有的男子都必須受割禮，然後才能來守節，就必像本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這節期的羊羔。本地人和寄居在你們中間的外邦人，都當遵守同一條律法。」 出埃及記 12:49；利未記 24:22；民數記 15:16, 29。
必須強調的是，當神向百姓頒布律法時，摩西尚未上山，因此也尚未領受刻有十誡的石版。但第一約已經立定，因此其中包含了規例的律法。當神將祂的律法賜給摩西之際，也同時賜給了他律例、誡命和典章，請參閱：
「這些是耶和華藉摩西在西奈山所賜給以色列人作律例、典章和律法的。」 利未記 26:46。
必須明白的是，儘管那些禮儀規條自耶穌——祂將這些規條釘在十字架上——死後便已廢除，但上帝所制定並賜給摩西的律例與典章卻並未廢除。因此，神藉著瑪拉基說：「你們要記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山吩咐他傳給全以色列的，那便是律例和典章。」瑪拉基書 4:4 及 利未記 12:48。
Oli Prestes
傳道者
oliptrest
當神創造天體時，祂說：「天上要有光體，以分曉晝夜；這些光體要作記號，定節期、日子和年份；也要作天上的光體，照亮大地。」 事就這樣成了。神造了兩個大光體：大的光體管理白晝，小的光體管理黑夜；又造了眾星。神將這些光體安置在穹蒼之中，用以照亮大地，管理晝夜，並將光與黑暗分開。神看這一切都是好的。創世記 1:14-18。
當祂創造宇宙及其萬物時，祂也是這樣劃分時間的：有晚上，有早晨，這是第一日；有晚上，有早晨，這是第二日，以此類推，直到第六日。創世記 1 章。
傍晚：在早晨之前的時段。通常為12小時，亦稱為黃昏、日落時分、黑暗及夜幕。箴言 7:9。其時間範圍從一天的日落延續至次日清晨日出。
日：指兩次日落之間的時間段，通常為24小時。利未記 23:32。
清晨：為期12小時的時段，介於兩個夜晚、兩個午後之間，或從日出至日落。亦稱為「日」。約翰福音 11:9。
在光出現之前，曾有黑暗。因此，在24小時的週期中，夜晚先於白天而來。
當今從午夜算到午夜的計日方式並不正確。這點早已由但以理預言過。他說：「他必向至高者說狂傲的話，蹂躪至高者的聖民，並企圖改變時令和律法。」但以理書 7:25，第一、二部分。
倘若一天從午夜開始，那麼夜晚只有六小時，白天則有十八小時；然而耶穌卻說白天有十二小時。（約翰福音 11:9）
一天怎能從午夜開始呢？若不正確地認識時間，便無法正確地守主日。根據賜給神子民的指示，安息日應從日落守到日落。按照現代人的時間計算，一天——即24小時週期中的白晝部分——從早上6:00到晚上18:00。但正確的計算方式應是從日出算到日落。
當尼希米試圖糾正他那個時代百姓所犯的過犯時，只要夜幕籠罩耶路撒冷的城門，他便下令關閉城門。讓我們引述經文，以便更清楚地理解我們也應如何行事。
那時，我在猶大看見有人在安息日踩酒醡，有人用驢馱著禾捆；還有人運送葡萄酒、葡萄、無花果，以及各類貨物，在安息日將這些東西帶進耶路撒冷；就在他們販賣糧食的那天，我向他們提出抗議。城內還有提爾人居住，他們帶來魚類和各類貨物，在安息日賣給猶大子民和耶路撒冷的居民。我便與猶大的貴胄爭辯，對他們說：「你們這樣玷污安息日，這算什麼惡行呢？難道你們的祖先不是這樣做的嗎？難道我們的上帝不是因此將這一切災禍降在我們和這座城上嗎？你們竟還因褻瀆安息日，使祂對以色列的烈怒更加加劇。當時，在安息日來臨之前，耶路撒冷各城門外已顯出陰影；我下令關閉城門，並吩咐直到安息日結束都不可開啟；我還派了一些年輕人駐守各城門，以免任何貨物在安息日運入城內。於是，那些做生意的人和販賣各類貨物的人，曾有一兩次在耶路撒冷城外過夜。我便斥責他們，對他們說：「你們為何在城牆外過夜？若再這樣做，我必懲處你們。」從那日以後，他們便不再在安息日進城了。尼希米記 13:15-21。
先前所寫的事，都是為了教導我們而寫的。
若基督徒不明白時機與方式——因為萬事都有其時機與方式——他就無法在仁愛上達到完全，也無法成為神所要求的完全之人。太 5:48、提後 3:17 及 腓 3:14。他將受到主的責備，主說：「我未曾在神面前見你的行為是完全的。」啟示錄 3:2。而這些行為，正是約翰所說的公義之行與愛之行。約翰一書 3:18。
在英國等歐洲國家，一年中的特定季節裡，根據當前的曆法，白晝會持續到晚上九點。
根據聖靈賜給以賽亞的啟示，我們在主的安息日不應從事任何世俗事務，請參閱：
「若你使你的腳遠離安息日，不在我的聖日隨從自己的私慾；若你稱安息日為『可喜悅的』，稱主的日子為『聖日，當受尊崇的』， 並尊榮祂，不隨從自己的道路，不圖行自己的意願，也不說自己的話語，那時你必以耶和華為樂，我必使你騎行在地的高處，並以你父親雅各的產業供養你；因為這是耶和華親口所說的。」（以賽亞書 58:13-14）
正如往昔一樣，我們在這一天也不應烹煮食物。因為聖經如此說：
六日要勞碌作工，但第七日對你們是聖日，是向耶和華守為安息日的莊嚴安息日；凡在這日作任何工的，必被處死。在安息日，你們在各處住處都不可生火。出埃及記 35:2-3。
有人辯稱，這僅適用於過去的以色列人，因為當時生火還需要體力勞動。然而，神是不變的。甚至在祂的律法於西奈山正式頒布之前，神就這樣說過：
「你們要到何時才肯遵守我的誡命和律例呢？」（出埃及記 16:28）。而在那之前，摩西曾這樣囑咐百姓：
「耶和華這樣說：明天是安息日，是耶和華的聖安息日；你們要烤的，就烤在爐中；要煮的，就煮在水中；凡剩下的，都要為你們留著，存到明天。」（出埃及記 16:23）
請注意，他們應當將食物烤熟或煮熟，而剩餘的部分則應留存至安息日。因此，食物應當在烹調完成後立即保存。
如今我們有更完善的條件來守安息日。我們有瓦斯爐、冰箱、電燈與電力、自來水等。即使在沒有這些條件的地方，只要有誠心，依然可以守安息日，因為這將是我們對耶穌之愛的證明。約翰福音 14:15。
我們可以在安息日以外的時間完成所有必要的事，也就是說，在星期五日落之前或星期日日落之後。因為我們相信，萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。（羅馬書 8:28） 還有什麼能使我們與神的愛隔絕呢？飢餓、赤身露體等嗎？沒有任何事物能使我們與神的愛隔絕，唯有遵守祂的誡命。（羅馬書 8:35）
正如我們從以賽亞所傳達的主旨中看到的那樣，在祂的聖日裡，我們不應妄圖行自己的意願，也不應說自己的話。（以賽亞書 58:13）
然而，有些持相反意見的人聲稱，主的安息日並非「主日」，並以此提出虛假的理由。他們不以真理為根基，因為他們心中沒有真理。他們聲稱如今的主日是星期日，並憑著自己的推算和臆測，斷定耶穌是在那一天復活的。凡如此思考並相信的人，並未正確地領受神的道。
既然接受神的誡命是獲得智慧、達到敬畏耶和華，以及尋得「認識神」的先決條件，那麼不接受誡命的人，既得不到智慧，也得不到敬畏耶和華的心，更無法認識神。箴言 2:1-6、28:7-9 及 10:8。
在那些沒有上帝誡命的教會中，教義上的謬誤比比皆是；同樣地，不遵守上帝誡命的人也無法明白上帝的話語，因為遵守誡命正是理解上帝話語的先決條件。有些教會雖然擁有誡命，卻不遵守，因此也不愛上帝。約翰福音 14:21、15:9 和 10。
耶穌愛了世界，並以行動證明了這份愛：祂為我們而死。如今祂要求我們以行動證明對祂的愛，說：「你們若愛我，就必遵守我的誡命。」（約14:15）。而祂只愛那些愛祂的人。箴言 8:17。聖靈啟示我們，因著基督的愛，我們是愚拙的。哥林多前書 4:10。又說：「不要自欺。若有人在世上自以為聰明，就當變為愚拙，好成為聰明人。」哥林多前書 3:18。
是「一週的第七天」，還是「一週中的第七天」？
當主創造天地時，祂也制定了時間單位：一週、一個月和一年。一週有七天，一個月有三十天，一年有十二個月。
當祂將以色列民從埃及領出來時，祂將亞比月定為祂子民的第一個月。這個月在今天對應三月至四月期間，涵蓋了兩個月的部分時間。
主將一週中的日子稱為：第一、第二、第三、第四、第五、第六和第七。至於這週中的某一天，神稱之為「安息日」，因為祂在那一天歇了工，因此將這日分別為聖並賜福於它。
「分別為聖」意指「區分」。因此，祂將那一天分別出來作為安息日，並因此賜福於它。祂的安息日是固定的：即每週的第七日。至於以色列人的安息日則是流動的，也就是說，日期會有所變動。因為耶和華所吩咐的節期中的第一天和最後一天，會落在不同的一週中的日子，這些便是「節期安息日」或節慶日。參見《利未記》23:32及相關經文。
第七日的安息日是秩序，而每七日中任選一日為安息日則是混亂。試想，若每個人都在不同的一天前往會眾中，並各自尋求自己的安息。
就連神所設立的安息日——祂稱之為「你們的安息日」——也充滿了秩序。只要仔細閱讀經文便知。這些安息日在一年中都有其特定的時機。神所設立的事物，皆充滿智慧。祂是完美的。
有人會援引耶穌所說的話：「我的父直到現在還在工作，我也一樣工作」（約翰福音 5:17），以及使徒保羅所說的話：「你們要晝夜勞苦，免得成為弟兄們的負擔。」（帖撒羅尼迦後書 2:9）。但他們卻忽略了主所說的話：「你們不要為那會朽壞的糧而勞苦，要為那存到永生的糧而勞苦。」 約翰福音 6:27。
耶穌的工作是事奉，這也應當是蒙召之人的工作。如此，他們便能像天父一樣日夜勞碌。
先知和使徒所使用的語言，是與神在聖經中所用的語言一致的，因為他們是受神啟示的，也是祂的代言人。因此，當聖經記載彼得和約翰上聖殿禱告時，提到那時是第九時辰。這個時辰就是人們所說的十五時，或是所謂下午三點。但既然太陽在早晨升起，而一天有十二小時，那麼第九時辰在當今的計時體系中，便被慣例稱為下午三點或十五時。
當約翰在拔摩島上寫下《啟示錄》時，他說：「我被聖靈提昇，在主的日子……」（啟1:10）。這受感而寫的言語，無非就是神曾啟示以賽亞所寫的： 「若你稱安息日為可喜悅的，稱耶和華的聖日為可尊的，並尊榮這日，不隨從自己的道路，不尋求自己的意願，也不說自己的話語，你必以耶和華為樂；我必使你騎行在地的高處，並以你祖雅各的產業餵養你；因為這是耶和華親口所說的。」 以賽亞書 58:13-14。這正是使徒所做的，他稱安息日為「耶和華的日子」。
對神而言，一段時間可能是十二小時、一天、一年、一個千禧年，也可能是某個時間段或某個場合。因此，祂的「那日」也可能是祂的安息日、祂再來之日，或是一段時日。但從上下文便可知祂的本意。因為祂的聖靈在我們裡面使我們明白這事，因祂洞察萬事，甚至洞察神的深奧之事。（哥林多前書 2:10）
有些人認為，由於主提到雅各父親，祂所指的是巴勒斯坦的「名義上的以色列」。但請留意使徒保羅所說的話：
然而，那在上的耶路撒冷是自由的；她才是我們眾人的母親。因為經上記著：「不生育、未曾生過孩子的，你要歡喜；未曾生產、未曾呼喊的，你要發聲歡呼；因為孤獨之女的兒女，比有丈夫之女的兒女更多。」但我們弟兄啊，我們是應許的兒女，如同以撒一樣。因此，弟兄們，我們不是那為奴之婦的兒女，而是那自由之婦的兒女。（加拉太書 5:26-28 及 31）
因此，我們這些信主的人，就是應許給亞伯拉罕的後裔；諸位先祖都是從他而來，而以撒——雅各的父親——也是應許之子，正如我們這些被應許給亞伯拉罕的人一樣，我們的數目多如天上的星辰，多如海邊的沙粒。創世記 15:5、22:17 及 32:12。
但有人說，沒有人能遵守誡命，甚至沒有一個義人。然而，在西奈山頒布律法之前，聖經就記載亞伯拉罕遵守了主的誡命。而且神親自說過，亞伯拉罕會吩咐他的子孫，要他們以公義和正直遵守主的道，請看：
耶和華說：「我豈能向亞伯拉罕隱瞞我所做的事呢？因為亞伯拉罕必成為大而強盛的民族，地上萬國都必因他得福。我已經知道，他必囑咐他的子孫和他的後裔，在後世也要遵守耶和華的道，行公義與正直； 好叫耶和華能向亞伯拉罕成就祂所應許的一切。」《創世記》18:17-19。正如問卷中所示，耶和華的道路與公義，就是祂的誡命。《瑪拉基書》2:8-9及《詩篇》119:172。而神的公義是永恆的。詩篇 119:142。凡行公義的人，就如祂公義一般公義。約翰一書 3:7。
神向以撒為亞伯拉罕作見證，說：
「因為亞伯拉罕聽從了我的話，遵守了我的誡命、我的律例、我的典章和我的律法。」創世記 26:5。
此外，聖經也記載撒迦利亞和他妻子以利沙伯都是義人。他們之所以為義，是因為他們遵行神的公義，遵守祂的誡命，請看：
在猶太王希律的時代，有一位名叫撒迦利亞的祭司，屬亞比亞班，他的妻子是亞倫的女兒，名叫以利沙伯。他們二人在神面前都是義人，在主的一切誡命和規條上都無可指摘。（路加福音 1:5-6）此外，耶穌之母馬利亞的丈夫約瑟，也是義人。（馬太福音 1:19）
因此，凡實踐神公義的人，也就是遵守祂誡命的人，都像神一樣是義人，請看：
「小孩子們，不要讓人欺騙你們；行公義的人是公義的，正如祂是公義的一樣。」《約翰一書》3:7。
不相信神誡命的人，就無法遵守這些誡命，因為誡命就是信心的律法。《羅馬書》3:27、31。而且這些誡命並不沉重，正如約翰在聖靈感動下所說的。《約翰一書》5:3。不遵守誡命的人，就不能在神裡面。《約翰一書》3:24。因此，父神的愛也不能在他裡面。《約翰福音》14:9、10。
但有些人卻引用聖經經文作為論據，卻曲解了經文的原意。其中之一就是使徒所說的：「你們守日子、月份、年份。」 又如：「不要讓人因飲食或安息日來論斷你們。」雖然我們已經討論過這一點，但我們還是要再次著重探討，以揭開那些以恩典自辯之人的面紗。
正如我們在引用規定「莊嚴安息日」的律法時所見，當時確實存在莊嚴的日子、莊嚴的月份和莊嚴的年份。即使在保羅的時代，猶太人仍遵守這些規定。這些猶太人試圖強迫那些正歸信「這條道路」的外邦人遵守這些節期，聲稱若不遵守，便等於沒有遵守律法；並主張他們也必須受割禮，以遵行摩西的律法。這促使保羅寫下《加拉太書》，探討這個主題。
無論在何種情況下，正如《希伯來書》的作者所言，神廢除第一約，是為了立第二約。第一約包含遵守聖潔的規例，內容包括獻上佳餚、食物、飲料及祭物。《希伯來書》9章。此外，還有「不可摸」、「不可碰」等誡命……正如書信作者所言，這些都是規條。《歌羅西書》2:20-21。但基督廢除了這些毫無益處之物，抹去了那些針對我們的、記載在規條中的罪咎憑據，並將其釘在十字架上，從我們中間除去了。歌羅西書 2:14。因此，既然這些是律例，且有其應遵守的時限，當耶穌——那將來美事的大祭司——降臨之際，祂廢除了前者，並確立了後者；祂廢除了在何烈山所立的約，並確認了在摩押地所立的約。
因此以賽亞說：「宰牛的，如同殺人的；獻羊羔的，如同宰狗的；獻素祭的，如同獻豬血的；燒香的，如同為偶像祝福的；這些人選擇自己的道路，他們的靈魂以可憎之事為樂。」 賽 66:3。
因此，先知們在領受這些啟示時，曾想知道這些是否指他們所處的時代，卻被告知這並非為他們預備的，而是為他們所服事的外邦人預備的。彼前 1:11-12。
以賽亞寫下了主藉他所說的話：
「你們來在我面前時，誰曾要求你們這樣做，要你們來踐踏我的院宇？不要再獻上徒然的祭物：香對我來說是可憎的，新月節、安息日，以及會眾的聚會；我不能容忍不義，甚至不能容忍莊嚴的聚會。」 你們的新月節和你們的莊嚴節期，我的靈都厭惡；這些已經成為重擔；我已經厭倦了忍受它們。以賽亞書 1:12-14。
然而，請仔細觀察上下文，並參照《利未記》第23章，你便會明白主所指的是什麼：「會眾的聚會」、你們的節期（參見《利未記》23:1、8、9、17、21、28及29）。因此，那些安息日是你們的安息日。
主還藉何西阿預言說：「我必使他們一切的歡樂、節期、新月節、安息日，以及一切的慶典都止息。」 何西阿書 2:11。主隨後又說：「我必永遠與你立約；我必以公義、公平、慈愛和憐憫與你立約。我必以信實娶你為妻，你必認識耶和華。」第19、20節。耶和華又藉耶利米警告說：
「耶和華如此說：你們要謹守自己的性命，在安息日不可擔負重擔，也不可將重擔帶進耶路撒冷的城門。安息日也不可從你們家中搬出貨物，也不可做任何工；反倒要照我吩咐你們列祖的那樣，使安息日成聖。耶和華說：『倘若你們殷勤聽從我，在安息日不將貨物搬進這城的城門， 並聖潔安息日，在那日不做任何工；那時，坐在大衛寶座上的君王和首領，連同他們的首領、猶大的人民和耶路撒冷的居民，都將乘車騎馬，從這城的城門進入；這城必永遠有人居住。但若你們不聽從，不將安息日分别为圣，也不在安息日經由耶路撒冷的城門運入任何貨物，我必在城門點起火來，這火必吞噬耶路撒冷的宮殿，且永不熄滅。」 耶利米書 17:21、22、24-25 及 27。
安息日不僅是創造的紀念，也是神與祂子民之間的記號，請看：
「我又將我的安息日賜給他們，作為我與他們之間的記號；使他們知道我是使他們成聖的耶和華。你們要守我的安息日為聖，這就作我與你們之間的記號，使你們知道我是你們的耶和華。但兒女們卻悖逆我，不遵行我的律例，也不遵守我的典章——人若遵行這些，就必因這些而活； 他們卻玷污了我的安息日，因此我曾說要將我的烈怒傾倒在他們身上，在曠野中向他們發洩我的忿怒。但我因著我名的緣故，便收住我的手，免得我的名在列國眼前被玷污——我正是讓他們從列國中出來。我也在曠野向他們舉手，要將他們分散在列國之中，並將他們傾倒在各處；因為他們沒有遵行我的典章，棄絕了我的律例，玷污了我的安息日，他們的眼目還追隨他們列祖的偶像。」以西結書 20:12、20-24。
當主在西奈曠野眾民面前頒布祂的律法時，祂親自從雲中發聲，關於安息日如此說：「你要記念安息日，將其分別為聖。六日你要勞碌，做你一切的工。但第七日是耶和華你神的安息日；你、你的兒女、你的僕婢、你的牲畜，以及你城門內的寄居者，都不可做任何工。因為耶和華在六日之內造了天地、海和其中的一切，第七日便安息了；因此，耶和華賜福給安息日，並將其分别为圣。」出埃及記 20:8-11。
讓我們留意細節：第二十章開頭寫道：「神就說了這一切的話，說：『我是耶和華你的神。』」隨後便開始直接向百姓頒布律法。這一點在《申命記》中也有明確記載，經文說：「當你們在何烈山站在耶和華你們的神面前那日，耶和華對我說：『你將這百姓招聚到我這裡來，我要使他們聽見我的話，好叫他們學習，使他們在世上活著的日子，時時敬畏我，並將這些話教導他們的子孫； 你們便上前，站在山腳下；那山有火燒到天上，周遭有黑暗、雲彩和幽暗。那時，耶和華從火中對你們說話；你們聽見話語的聲音，卻除了聲音以外，什麼形像也看不見。於是祂向你們宣告了祂與你們所立的約，就是那十條誡命，並將這些誡命寫在兩塊石版上。」《申命記》4:10-13。
此外，在提及誡命的經文中，我們還能觀察到其他重要的細節，例如：「第七日是耶和華你神的安息日。」這不僅要求以色列百姓在這一天不可做工，連服事他們的牲畜、僕人，以及寄居在他們中間的外邦人，也都不可做工。這是因為當時不僅有百姓的僕人，還有因協議或通婚而歸入以色列民中的外族人。神如此對摩西說，並吩咐他教導百姓：「你們要有一樣的律法；外族人和本地人都要一樣。」《利未記》24:22。
祂又說：「若有外邦人寄居在你們中間，想要向耶和華守逾越節，他所有的男子都必須受割禮，然後才能來守節，就必像本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這節期的羊羔。本地人和寄居在你們中間的外邦人，都當遵守同一條律法。」 出埃及記 12:49；利未記 24:22；民數記 15:16, 29。
必須強調的是，當神向百姓頒布律法時，摩西尚未上山，因此也尚未領受刻有十誡的石版。但第一約已經立定，因此其中包含了規例的律法。當神將祂的律法賜給摩西之際，也同時賜給了他律例、誡命和典章，請參閱：
「這些是耶和華藉摩西在西奈山所賜給以色列人作律例、典章和律法的。」 利未記 26:46。
必須明白的是，儘管那些禮儀規條自耶穌——祂將這些規條釘在十字架上——死後便已廢除，但上帝所制定並賜給摩西的律例與典章卻並未廢除。因此，神藉著瑪拉基說：「你們要記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山吩咐他傳給全以色列的，那便是律例和典章。」瑪拉基書 4:4 及 利未記 12:48。
Oli Prestes
傳道者
oliptrest
oliprest
Enviado por oliprest em 15/08/2026
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