הזמן, על פי תורת האל, אינו נספר לפי הכרונולוגיה האנושית. התנ"ך הקדוש, שהוא כלל האמונה למאמינים, מלמד את הדרוש לנו כדי ללכת בדרך הישר ולחיות בקדושה. שכן ללא קדושה איש לא יראה את אלוהים.
כשא-לוהים ברא את הגופים השמימיים, אמר: "יהיו מאורות ברקיע השמים, להבדיל בין היום ללילה; והיו לאותות ולמועדים, לימים ולשנים. והיו למאורות ברקיע השמים, להאיר על הארץ." וכך היה. ויברא אלוהים את שני המאורות הגדולים: את המאור הגדול לשלוט ביום, ואת המאור הקטן לשלוט בלילה; ויברא את הכוכבים. וישם אלוהים אותם ברקיע השמים להאיר על הארץ, ולשלוט ביום ובלילה, ולהבדיל בין האור לחושך. וירא אלוהים כי טוב. בראשית 1:14-18.
גם כאשר ברא את היקום עם כל אשר בו, הוא קבע את פרקי הזמן כך: ויהי ערב ויהי בוקר – יום ראשון; ויהי ערב ויהי בוקר – יום שני, וכן הלאה, עד היום השישי. בראשית 1.
ערב: פרק זמן שקודם לבוקר. בדרך כלל הוא נמשך 12 שעות, ונקרא דמדומים, אחר הצהריים, חשכה וחושך הלילה. משלי ז:ט. הוא נמשך משקיעת השמש של יום אחד ועד זריחת השמש בבוקר.
יום: פרק זמן שבין שתי שקיעות, והוא נמשך בדרך כלל 24 שעות. ויקרא כג:לב.
בוקר: פרק זמן בן 12 שעות, הנמשך בין שני לילות, שני אחר הצהריים, או בין זריחת השמש לשקיעתה. מכונה גם "יום". יוחנן 11:9.
לפני שהייתה אור, היה חושך. לפיכך, הלילה בא לפני היום במחזור של 24 שעות.
הדרך שבה סופרים את היום כיום, מחצות הלילה עד חצות הלילה, אינה נכונה. ודניאל ניבא זאת. הוא אמר: "הוא ידבר דברי תועבה נגד העליון, יפגע בקדושים של העליון ויפעל לשנות את הזמנים ואת התורה". דניאל 7:25, החלק הראשון והשני.
אם היום היה מתחיל בחצות, אז הלילה היה נמשך רק שש שעות, והיום היה נמשך שמונה-עשרה שעות, בעוד שישוע אמר שיש בו שתים-עשרה שעות. יוחנן 11:9.
איך יכול היום להתחיל בחצות? מי שאינו יודע את הזמן בצורה נכונה, אינו יכול לקדש כראוי את יום ה'. על פי ההוראה שניתנה לעם האלוהים, יש לשמור את השבת משקיעה לשקיעה. היום, החלק המואר במחזור של 24 שעות, לפי הכרונולוגיה המודרנית של בני האדם, נמשך משעה 6:00 בבוקר עד השעה 18:00. אך הנכון הוא לספור מזריחת השמש ועד לשקיעתה.
כאשר נימייה ביקש לתקן את העבירה שהעם היה נוהג בה בתקופתו, ברגע שצלו של הלילה נפל על שערי ירושלים, הוא ציווה לסגור את שערי העיר. נביא את הטקסט כדי להבין טוב יותר כיצד עלינו לנהוג גם כן.
בימים ההם ראיתי ביהודה את אלה שדורכים בגתות בשבת ומביאים אלומות שהובילו על גבי חמורים; וכן יין, ענבים ותאנים, וכל מיני מטענים, שהביאו לירושלים ביום השבת; והתנגדתי להם ביום שבו מכרו מצרכים. גם תושבי צור גרו בתוך העיר, והביאו דגים וכל סחורה, אותם מכרו בשבת לבני יהודה ובירושלים. וריבתי עם נכבדי יהודה, ואמרתי להם: 'מה הרע הזה שאתם עושים, מחללים את יום השבת? הלא כך עשו אבותיכם, והלא אלוהינו הביא עלינו ועל העיר הזאת את כל הרעה הזאת? ואתם עוד תוסיפו על חמת זעמו על ישראל, בחילול השבת. ויהי כאשר החלה הצללה על שערי ירושלים עוד לפני השבת, ובפקודתי נסגרו השערים; וציוויתי שלא יפתחו עד לאחר השבת; והצבתי בשערים כמה מנעריי, כדי שלא תיכנס כל משא ביום השבת. אז הסוחרים ומוכרי כל הסחורות בילו את הלילה מחוץ לירושלים, פעם או פעמיים. לכן מחיתי נגדם ואמרתי להם: "מדוע אתם מבלים את הלילה מול החומה? אם תעשו זאת שוב, אשים את ידי בכם." מאותו יום ואילך לא באו בשבת. נחמיה יג:15-21.
הדברים שנכתבו בעבר נכתבו כדי ללמד אותנו.
אם הנוצרי אינו יודע את הזמן ואת הדרך – שכן לכל דבר יש זמן ודרך – הוא אינו יכול להגיע לשלמות באהבה, ולא יהיה אדם מושלם כפי שאלוהים דורש. מתי 5:48, טימותיוס ב' 3:17 וקולוסים 3:14. והוא יקבל נזיפה מהאדון, האומר: "לא מצאתי את מעשיך מושלמים לפני אלוהים". התגלות 3:2. ומעשים אלה הם מעשי הצדק, האהבה עליה דיבר יוחנן. יוחנן א' 3:18.
במדינות אירופאיות, כגון אנגליה, ישנם ימים, בעונה מסוימת של השנה, שבהם שעות האור נמשכות עד השעה תשע בערב לפי הלוח הנוכחי.
על פי מה שהרוח גילה לישעיהו, אין לנו לעסוק בשום דבר חומרי בשבת ה', ראה:
אם תסור את רגלך מהשבת, מלעשות את רצונך ביום קדשי, ותקרא לשבת "תענוג", ו"יום קדוש לה'", ראוי לכבוד, ותכבד אותו בכך שלא תלך בדרכיך, ולא תבקש לעשות את רצונך, ולא תדבר את דבריך, אז תתענג על ה', ואני ארכוב אותך על גבהי הארץ, ואכלכל אותך בנחלת אביך יעקב; כי פי ה' אמר זאת. ישעיהו נ"ח, 13 ו-14.
וכמו בעבר, אסור לנו גם לבשל ביום הזה. כי כך אומרת הכתוב:
ששה ימים תעבוד, אך היום השביעי יהיה קדוש לכם, שבת מנוחה חגיגית לה'; כל העושה בו מלאכה כלשהי, יומת. לא תבערו אש בכל משכנותיכם ביום השבת. שמות 35:2 ו-3.
יש הטוענים כי הדבר חל על ישראל של העבר, כאשר הדלקת אש דרשה מאמץ פיזי. אולם אלוהים אינו משתנה. עוד בטרם אושר חוקו בסיני, כך אמר אלוהים:
עד מתי תסרבו לשמור את מצוותיי ואת חוקיי? שמות 16:28. ולפני כן, משה הורה לעם כדלקמן:
"זֹאת דְּבַר ה': מָחָר שַׁבָּת, שַׁבָּת קָדוֹש לַה'; אֵת אֲשֶׁר תִּרְצוּ לָשְׁרוֹף בַּתֹּן, שְׁרוֹפוּ; וְאֵת אֲשֶׁר תִּרְצוּ לִבְשֹׁל בַּמָּיִם, בְּשֹׁלוּ; וְכֹל אֲשֶׁר יִשָּׁאר, שִׁמוּ לָכֶם, שְׁמֹרוּ אֹתוֹ לַמָּחָר." שמות 16:23.
שימו לב שהם היו צריכים לאפות או לבשל, ואת מה שנשאר מכך היה עליהם לשמור לשבת. לפיכך, היה עליהם לשמור את המזון כשהוא כבר מוכן.
כיום יש לנו תנאים טובים בהרבה לשמירת השבת. יש לנו תנורי גז, מקרר, תאורה וחשמל, מים זורמים וכו'. ואפילו במקומות שבהם אין את כל אלה, ברצון טוב אפשר לשמור את השבת, שכן זו תהיה הוכחת אהבתנו כלפי ישוע. יוחנן 14:15.
אנו יכולים לעשות מחוץ לשבת כל מה שנדרש, כלומר, לפני שקיעת החמה ביום שישי או לאחר שקיעת החמה בשבת. שכן אנו מאמינים כי כל הדברים פועלים לטובה לאלה שאוהבים את אלוהים. רומאים 8:28. ומה יפריד אותנו מאהבת אלוהים? הרעב, העירום וכו'? דבר לא יכול להפריד אותנו מאהבת אלוהים, שמירת מצוותיו. רומאים 8:35.
כפי שראינו בהתגלות רצון ה' באמצעות ישעיהו, אין לנו לנסות לעשות את רצוננו, או לדבר את דברינו ביום הקדוש שלו. ישעיהו 58:13.
אך ישנם סותרים, הטוענים כי שבת ה' אינה יום ה'. והם מעלים נימוקים כוזבים. הם אינם עומדים על האמת, כי אין בהם אמת. הם אומרים כי כיום יום ה' הוא יום ראשון, בהנחה על סמך חישוביהם והערכותיהם, כי ישוע קם לתחייה באותו יום. מי שחושב ומאמין כך אינו בקיא כראוי בדבר אלוהים.
מכיוון שקבלת מצוות האל היא תנאי מוקדם להשגת חוכמה, ליראת ה' ול"דעת האל", מי שאינו מקבל את המצוות אינו משיג חוכמה, לא יראת ה' ולא דעת האל. משלי ב:1-6, כח:7-9 ו-י:8.
טעויות דוקטרינריות שופעות בכנסיות שאין בהן את מצוות האל, כשם שמי שאינו שומר את מצוותיו אינו מבין את דברי האל, שכן זו תנאי מוקדם לכך. ישנן כנסיות שאף על פי שיש בהן את המצוות, אינן שומרות עליהן, ולכן אינן אוהבות את האל. יוחנן 14:21 ו-15:9 ו-10.
ישוע אהב את העולם והוכיח את אהבתו זו: הוא מת למעננו. וכעת הוא דורש מאיתנו הוכחה לאהבתנו, באומרו: "אם תאהבו אותי, תשמרו את מצוותיי." יוחנן 14:15. והוא אוהב רק את אלה שאוהבים אותו. משלי ח:17. ורוח הקודש מגלה שאנו משוגעים מאהבת המשיח. קורינתים א' ד:10. וכן: "אל יטעה איש את עצמו. אם יש בכם מי שחושב את עצמו לחכם בעולם הזה, יהפוך את עצמו למשוגע כדי להיות חכם." קורינתים א' ג:18.
השביעי בשבוע, או אחד מכל שבעה בשבוע?
כשה' ברא את השמים ואת הארץ, הוא קבע את הזמנים: השבוע, החודשים והשנים. השבוע בן שבעה ימים, החודש בן שלושים ימים, והשנה בת שנים-עשר חודשים.
כשהוציא את עם ישראל ממצרים, הוא קבע את חודש אביב כחודש הראשון לעמו. חודש זה תואם כיום לתקופה שבין מרץ לאפריל, כשהוא כולל חלק מאחד וחלק מהשני.
את ימי השבוע כינה ה': הראשון, השני, השלישי, הרביעי, החמישי, השישי והשביעי. ואת יום זה בשבוע כינה אלוהים "שבת", שכן ביום זה הוא נח, ולכן קידש אותו וברך אותו.
"קידוש" פירושו הפרדה. כך, הוא הפריד את אותו יום למנוחה וברך אותו בשל כך. שבתו קבועה: היא השביעי בשבוע. לעומת זאת, השבתות של בני ישראל היו נעות, כלומר השתנו. שכן היום הראשון והאחרון של החגים שנצטוו על ידי ה' נפלו בימים שונים בשבוע, והיו "שבתות חגיגיות" או חגי. ויקרא כ"ג, 32 והפניות.
שבת היום השביעי היא סדר, בעוד ששבת אחת מתוך שבעה ימים היא אי-סדר. דמיינו שכל אחד הולך לקהילה ביום אחר, ומנסה לקיים את מנוחתו שלו.
אפילו בשבתות שנקבעו על ידי אלוהים, ואשר הוא כינה אותן "שבתותיכם", הייתה סדר. די לקרוא את הטקסטים בזהירות. היו להן זמנים קבועים במהלך השנה. הדברים שנקבעו על ידי אלוהים נעשים בחוכמה. הוא מושלם.
יש המביאים כטיעון את דברי ישוע: "אבי פועל עד עתה, ואני פועל גם כן" (יוחנן 5:17), וכן את דברי השליח פאולוס: "עבדו יום ולילה, כדי שלא תהיו לנטל על אחיכם" (השנייה לתסלוניקים 2:9). אך הם שוכחים את מה שאמר גם המורה: "אל תעבדו למען הלחם הנבל, אלא למען הלחם הנשאר" יוחנן 6:27.
עבודתו של ישוע הייתה עבודת הכהונה, וכך צריכה להיות גם עבודתם של הקרואים. כך יוכלו לעבוד יום ולילה כמו האב.
השפה שבה השתמשו הנביאים והשליחים הייתה בהתאם לשפה שבה השתמש אלוהים בכתבי הקודש, שכן הם היו בהשראתו ודובריו. לפיכך, כאשר הכתוב אומר שפטרוס ויוחנן עלו לבית המקדש להתפלל, הוא מציין שהשעה הייתה השעה התשיעית. ושעה זו היא מה שמכונה "שעה חמש עשרה" או "שלוש שעות" ממה שמכונה "אחר הצהריים". אך מכיוון שהשמש זורחת בבוקר, והיום נמשך שתים-עשרה שעות, הרי שהשעה התשיעית היא מה שהוסכם לכנות "שלוש שעות אחר הצהריים" או "שעה חמש עשרה", לפי הכרונולוגיה הנוכחית.
כשהיוחנן היה באי פטמוס וכתב את ספר ההתגלות, הוא אמר: "ואני נשאתי ברוח ביום ה'..." (התגלות 1:10). שפה מושרשת זו אינה אלא אותה שפה שהשראה אלוהים לישעיהו, שכתב: "אם תקרא לשבת 'תענוג', ו'יום קדוש של ה'', ותכבד אותה, ולא תלך בדרכיך, ולא תבקש לעשות את רצונך, ולא תדבר את דבריך, אז תתענג על ה', ואני ארכיבך על גבהי הארץ, ואכלכלך בנחלת אביך יעקב; כי פי ה' אמר זאת." ישעיהו נ"ח:13 ו-14. זה מה שעשה השליח: הוא כינה את השבת "יום ה'".
עבור אלוהים, זמן יכול להיות 12 שעות, יום, שנה, אלף שנים, או פרק זמן, או אירוע. לפיכך, יומו יכול להיות גם השבת שלו, או יום בואו, או פרק זמן. אך ניתן להבין את כוונתו מההקשר. שכן רוחו שבנו מגלה לנו זאת, כי הוא חודר לכל הדברים, ואפילו למעמקי אלוהים. קורינתים א' 2:10.
יש הסוברים כי מכיוון שהאדון מדבר על האב יעקב, הוא פונה לישראל השמי, לפלשתינה. אך שימו לב לדברי השליח פאולוס:
אבל ירושלים של מעלה היא חופשית; והיא אמנו של כולנו. כי כתוב: "שמחי, עקרה, אשר לא ילדת; התאמצי וקראי, את אשר לא היית בהריון; כי בני הבודדה רבים מבני הנשואה". אך אנו, אחים, בני ההבטחה, כמו יצחק. לכן, אחים, אנחנו בנים לא של העבד, אלא של החופשית. גל' 5:26-28 ו-31.
לפיכך, אנו המאמינים, אנו הזרע שהובטח לאברהם, שממנו צמחו האבות, ויצחק, אבי יעקב, בן ההבטחה כמונו, שהובטחנו לאברהם, ואנו רבים ככוכבי השמים וכחול הים. בראשית 15:5, 22:17 ו-32:12.
אך יש האומרים כי איש אינו מצליח לקיים את המצוות, וכי אין אף צדיק אחד. עם זאת, עוד בטרם ניתנו התורה והמצוות בסיני, כתוב באותיות הקודש כי אברהם קיים את מצוות ה'. ואלוהים עצמו אמר כי אברהם יצווה על בניו לשמור את דרך ה' בצדק ובמשפט, ראו:
ויאמר ה': "האם אסתיר מאברהם את אשר אני עושה, בהיותו עתיד להיות לגוי גדול ועצום, ובו יבורכו כל גויי הארץ? כי ידעתי כי הוא יצווה את בניו ואת ביתו אחריו, לשמור את דרך ה', לעשות בצדק ובמשפט; כדי שה' יביא על אברהם את אשר דיבר עליו." בראשית 18:17-19. וכפי שמוכח בשאלון, דרכי ה' וצדקת ה' הן מצוותיו. מלאכי 2:8 ו-9 ותהילים 119:172. וצדקת אלוהים היא נצחית. תהילים 119:142. ומי שעושה צדק הוא צדיק כפי שהוא צדיק. 1 יוחנן 3:7.
אלוהים העיד על אברהם בפני יצחק, ואמר:
כי אברהם שמע לדברי, ושמור מצוותי, ומשפטי, וחוקותי, ותורותי. בראשית 26:5.
כמו כן, כתוב בכתובים שזכריה ואשתו אליזבת היו צדיקים. והם היו צדיקים משום ששמרו על צדקת אלוהים, שמרו את מצוותיו, ראו:
בימי הורדוס, מלך יהודה, היה כהן בשם זכריה, ממשמרת אבייה, ואשתו הייתה מבנות אהרון, ושמה אליזבת. ושניהם היו צדיקים לפני אלוהים, והלכו ללא דופי בכל מצוותיו ומשנתו של האדון. לוקס 1:5 ו-6. גם יוסף, בעלה של מרים, אמו של ישוע, היה צדיק. מתי 1:19.
לפיכך, כל מי שעוסק בצדקת אלוהים, כלומר שומר את מצוותיו, הוא צדיק כפי שאלוהים צדיק, ראו:
ילדיי, אל יטעה אתכם איש: מי שעושה צדק הוא צדיק, כשם שהוא צדיק. יוחנן א' 3:7.
מי שאינו מאמין במצוות אלוהים, אינו יכול לקיימן, שכן הוא תורת האמונה. רומים 3:27 ו-31. והן אינן כבדות, כפי שאמר יוחנן בהשראה. יוחנן א' 5:3. ומי שאינו שומר אותם אינו יכול להיות באלוהים. יוחנן א' 3:24. ולכן, אהבת האב אינה יכולה להיות בו. יוחנן 14:9 ו-10.
אך ישנם המשתמשים כטיעון בפסוקים מקראיים שאינם אומרים את מה שהם רוצים שיאמרו. אחד מהם הוא זה שבו אומר השליח: "אתם שומרים ימים, חודשים ושנים". או עוד: "אל ישפוט אתכם איש על אכילה, שתייה או שבתות". אף שכבר הרחבנו על כך, נתייחס לכך שוב כדי להסיר את הלוט המכסה את פניהם של אלה המצדיקים את עצמם בחסד.
כפי שראינו כאשר ציטטנו את החוקים שציוו על "שבתות קדושות", היו ימים קדושים, חודשים קדושים ושנים קדושות. והיהודים שמרו עליהם גם בימי פאולוס. והיהודים הללו רצו לכפות על הגויים שהצטרפו ל"דרך" לשמור את הימים הללו, בטענה שאם לא ישמרו אותם, הם אינם שומרים את התורה. וכן, הם טענו כי עליהם גם להימול, כדי לקיים את תורת משה. דבר זה הוביל את פאולוס לכתוב את האיגרת "אל הגלטים", העוסקת בנושא זה.
בכל המקרים, כפי שאומר כותב האיגרת אל העברים, אלוהים מבטל את הברית הראשונה כדי לכרות את השנייה. הברית הראשונה כללה שמירה על מצוות קדושות, שהורכבו מהקרבת מאכלים, משקאות ומנחות. עברים 9. כמו כן, מצוות כגון "אל תיגע", "אל תטפל" וכדומה... שהכותב אומר שהן היו מצוות. קולוסים 2:20 ו-21. אך המשיח ביטל את הדברים הללו, שלא הועילו דבר, מחק את שטר החוב שהיה נגדנו במצוותיו, והסיר אותו מקרבנו, ותלה אותו על הצלב. קולוסים 2:14. לפיכך, מאחר שהיו אלה תקנות והיה להן זמן שבו היה עליהן להתקיים, עם בואו של ישוע, הכהן הגדול של הדברים העתידיים, הוא ביטל את הראשון והנהיג את השני; הוא ביטל את מה שנעשה בהר חורב ואישר את מה שנעשה בארץ מואב.
לכן אמר ישעיהו: "מי ששוחט שור דומה למי שפוגע באדם; מי שמקריב כבש, דומה למי ששוחט כלב; מי שמקריב מנחה, דומה למי שמקריב דם חזיר; מי שמקטיר קטורת, דומה למי שמברך אליל; אלה בוחרים את דרכיהם, ונפשם מתענגת על תועבותיהם." ישעיהו 66:3.
לפיכך, כאשר קיבלו הנביאים את הדברים הללו, רצו לדעת אם הם מיועדים לזמנם, ונאמר להם כי לא להם, אלא לגויים הם משרתים. פטרוס א' 1:11 ו-12.
ישעיהו כתב את אשר דיבר ה' דרכו:
"כשתבואו להתייצב לפניי, מי ביקש זאת מידיכם, שתבואו לדרוך בחצרי? אל תביאו עוד מנחות לשווא: הקטורת היא תועבה בעיניי, גם הירחים החדשים, וגם השבתות, וגם כינוס הקהילות; איני יכול לשאת עוול, ואף לא את ההתקהלות החגיגית." הירחים החדשים שלכם והחגים שלכם – נפשי מתעבת אותם; הם כבר כבדים עליי; כבר נמאס לי לסבול אותם. ישעיהו 1:12-14.
עם זאת, התבונן היטב בהקשר, והשווה עם ויקרא כ"ג, ותראה למה מתייחס ה': כינוס הקהילות, חגיכם (השווה עם ויקרא כ"ג: 1, 8, 9, 17, 21, 28 ו-29). כך שאותם שבתות היו השבתות שלכם.
ועליהם אומר ה' עוד דרך הושע: “ואשים קץ לכל שמחתם, לחגיהם, לחדשי הראשית, לשבתותיהם ולכל מועדיהם”. הושע ב:11. ובהמשך אומר ה' עוד: "ואשיאך לי לנצח; אשיאך לי בצדק, במשפט, בחסד וברחמים. ואשאך לי לאישה באמונה, ותדעי את ה'". פסוקים 19 ו-20. וה' מזהיר באמצעות ירמיהו:
"כה אמר ה': שמרו את נפשכם, ואל תישאו משאות ביום השבת, ואל תביאו אותם בשערי ירושלים. ואל תוציאו משאות מבתיכם ביום השבת, ואל תעשו כל מלאכה; אלא קדשו את יום השבת, כפי שציוויתי את אבותיכם. האם, אם תשמעו לי בקפידה, אומר ה', ולא תביאו משאות בשערי העיר הזאת ביום השבת, ותקדשו את יום השבת, ולא תעשו בו כל מלאכה; אז יבואו בשערי העיר הזאת מלכים ונסיכים, היושבים על כסא דוד, נוסעים במרכבות ורוכבים על סוסים, הם ושריהם, אנשי יהודה ותושבי ירושלים; והעיר הזאת תהיה מיושבת לעולם. אבל אם לא תשמעו, שלא תקדשו את יום השבת, ולא תביאו כל מטען, כשתבואו בשערי ירושלים ביום השבת, אזי אצית אש בשעריה, אשר תאכל את ארמונות ירושלים, ולא תכבה". ירמיהו 17:21 ו-22, 24–25 ו-27.
השבת, מלבד היותה זיכרון לבריאה, היא גם אות בין אלוהים לעמו, ראו:
"וגם נתתי להם את שבתותיי, כדי שיהיו לאות ביני לבינם; כדי שידעו כי אני ה' המקדש אותם. וקדשו את שבתותיי, והן יהיו לאות ביני וביניכם, כדי שתדעו כי אני ה' אלוהיכם. אך גם הבנים מרדו בי, ולא הלכו בחוקותיי, ולא שמרו את משפטיי, אשר אם יקיימו אותם, יחיה האדם על פיהם; הם חיללו את שבתותיי, על כן אמרתי שאשפוך עליהם את חמתי, כדי לממש עליהם את זעמי במדבר. אך עצרתי את ידי, ועשיתי זאת למען שמי, כדי שלא יחלל לעיני הגויים, אשר לפניהם הוצאתי אותם. כמו כן הרמתי את ידי עליהם במדבר, כדי לפזרם בין הגויים ולהשליכם על פני הארצות; כי לא קיימו את משפטי, ודחו את חוקותיי, וחיללו את שבתותיי, ועיניהם נמשכו אחרי אלילי אבותיהם". יחזקאל כ:12, 20–24.
כאשר ה' הכריז את תורתו בפני העם במדבר סיני, הוא עצמו דיבר מתוך העננים, ואמר בנוגע לשבת: "זכור את יום השבת לקדשו. ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך. אבל היום השביעי הוא שבת לה' אלוהיך; לא תעשה כל מלאכה, לא אתה, לא בנך, לא בתך, לא עבדך, לא אמתך, לא בהמתך, ולא הגר אשר בשעריך. כי בששה ימים עשה ה' את השמים ואת הארץ, את הים ואת כל אשר בם, וביום השביעי נח; על כן ברך ה' את יום השבת ויקדש אותו". שמות כ', 8-11.
הבה נבחן את הפרטים: בתחילת הפרק העשרים נאמר: "וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר: 'אֲנִי ה' אֱלֹהֶיךָ'". והוא מתחיל להנחות את חוקיו ישירות לעם. ודבר זה מתועד באופן חד-משמעי בספר דברים, שם נאמר: "ביום אשר עמדתם לפני ה' אלוהיכם בחורב, כאשר אמר לי ה': 'אסוף לי את העם הזה, ואשמיע להם את דבריי, וילמדו אותם, כדי שייראו אותי כל הימים אשר הם חיים על פני האדמה, וילמדו אותם את בניהם'; ואתם התקרבתם ועמדתם לרגלי ההר; וההר בער באש עד אמצע השמים, והיה חושך, ועננים וערפל. אז דיבר ה' אליכם מתוך האש; את קול הדברים שמעתם, אך מלבד הקול לא ראיתם שום דמות. אז הכריז לכם על בריתו אשר ציווה עליכם, עשרת הדיברות, וכתבן על שתי לוחות אבן". דברים ד:10-13.
כמו כן, בפסוקים שבהם מוזכרים הדיברות אנו יכולים להבחין בפרטים חשובים נוספים, כגון: "אבל היום השביעי הוא שבת לה' אלוהיך". ולא רק שעם ישראל לא היה רשאי לעבוד ביום ההוא, אלא אף בהמתו המשרתת אותו, ועבדו, והגר השוהה בתוכו. זאת משום שהיו עבדים לעם, כמו גם אלה שהצטרפו לעם ישראל, על פי הסכמים או על ידי התערבבות. כך דיבר אלוהים אל משה וציווה עליו להנחות את העם: "תורה אחת תהיה לכם; כן יהיה הגר כבן הארץ". ויקרא כ"ד, 22.
והוא הוסיף ואמר: "אך אם יגור איתך גר, וירצה לחגוג את הפסח לה', ימול כל זכר, ואז יוכל לחגוג אותו, ויהיה כבן הארץ; אך כל ערל לא יאכל ממנו. חוק אחד יהיה לבן הארץ ולגר השוהה בתוככם". שמות י"ב:מ"ט; ויקרא כ"ד:כ"ב; במדבר ט"ו:ט"ז, כ"ט.
חשוב להדגיש שכאשר אלוהים מסר את חוקיו לעם, משה עדיין לא עלה להר, ולפיכך לא קיבל את לוחות האבן שעליהם נחקקו עשרת הדיברות. אך הברית הראשונה כבר נכרתה, ולכן היא כללה את חוקי המצוות. ובאותו הזמן שבו נתן אלוהים למשה את תורתו, נתן לו גם את החוקים, המצוות והמשפטים, ראו:
"אלה הם החוקים, והמשפטים, והחוקים אשר נתן ה' בינו לבין בני ישראל, בהר סיני, ביד משה". ויקרא כ"ו, 46.
חשוב לדעת כי אף על פי שהמצוות בטלו עם מותו של ישוע, אשר צלב אותן על הצלב, התקנות והמשפטים שנקבעו על ידי אלוהים ונמסרו למשה לא בוטלו. לכן אמר אלוהים באמצעות מלאכי: "זכרו את תורת משה עבדי, אשר ציוויתי עליו בהר חורב לכל ישראל, והיא החוקים והמשפטים". מלאכי 4:4 ו-ויקרא 12:48.

Oli Prestes
מִיסִיוֹנֶרִי
oliprest