لا ينبغي، وفقًا للتعاليم الإلهية، حساب الزمن بنفس الطريقة التي يحسب بها البشر التسلسل الزمني. فالكتاب المقدس، الذي هو مرجع الإيمان للمؤمنين، يعلمنا ما هو ضروري لكي نسير في الاستقامة ونعيش في القداسة؛ ففي النهاية، بدون قداسة لن يرى أحد الله.
عندما خلق الله الأجرام السماوية، قال: «لتكن أضواء في فسحة السماوات، لتفصل بين النهار والليل؛ ولتكن علامات ولأوقات محددة ولأيام وسنوات. ولتكن أضواء في فسحة السماوات، لتنير الأرض». فكان كذلك. فصنع الله الجرمين الكبيرين: الجرم الأكبر ليحكم النهار، والجرم الأصغر ليحكم الليل؛ وصنع النجوم. ووضع الله الجرمين في سماء السماوات لإضاءة الأرض، ولإدارة النهار والليل، وللفصل بين النور والظلام. ورأى الله أن ذلك حسنًا» (تكوين 1:14-18).
وكذلك عندما خلق الكون بما فيه، كان يحدد فترات الزمن على النحو التالي: «فكان مساءً وصباحاً اليوم الأول؛ وكان مساءً وصباحاً اليوم الثاني»، وهكذا حتى اليوم السادس (تكوين 1).
التعريفات الكتابية للفترات
المساء: فترة زمنية تسبق الصباح. عادةً ما تمتد 12 ساعة وتُعرف باسم الغسق، ومساء اليوم، وظلام الليل (أمثال 7:9). وتمتد من غروب الشمس في يوم ما حتى بزوغها في الصباح.
اليوم: الفترة الزمنية التي تفصل بين غروب شمسين، وتساوي عادةً 24 ساعة (لاويين 23:32).
الصباح: فترة زمنية مدتها 12 ساعة، تقع بين ليلتين، أو بين مساءين، أو بين شروق الشمس وغروبها. ويُسمى أيضًا «اليوم» (يوحنا 11:9).
قبل أن يظهر النور في الكون، كانت هناك ظلمة. وهكذا، تأتي الليل قبل النهار في دورة الـ24 ساعة.
طريقة حساب اليوم الحالية، من منتصف الليل إلى منتصف الليل، ليست صحيحة، وقد تنبأ دانيال بذلك قائلاً: «سيتكلم بكلمات ضد العلي، وسيضطهد قديسين العلي، وسيسعى إلى تغيير الأوقات والشريعة» (دانيال 7:25، الجزءان الأول والثاني).
لو كان اليوم يبدأ عند منتصف الليل، لكان الليل يتألف من ست ساعات فقط، والنهار من ثماني عشرة ساعة، في حين أن يسوع أكد أن النهار يتألف من اثنتي عشرة ساعة (يو 11:9). كيف يمكن أن يبدأ النهار عند منتصف الليل؟ من يجهل الوقت، لا يمكنه أن يقدس يوم الرب بشكل صحيح. وفقًا للتعليمات الموجهة إلى شعب الله، يجب حفظ السبت من غروب الشمس إلى غروب الشمس. اليوم، وهو الجزء المضيء في دورة الـ 24 ساعة، وفقًا للتسلسل الزمني الحديث للبشر، يبدأ في الساعة 6:00 صباحًا وينتهي في الساعة 18:00، لكن الصحيح هو أن يُحسب من شروق الشمس إلى غروبها.
إعادة إحياء الاحتفال بالسبت على يد نيميا
عندما سعى نيميا إلى تصحيح المعصية التي كان الشعب يرتكبها فيما يتعلق بوقته، كان يأمر بإغلاق بوابات المدينة حالما يصل ظل الليل إلى أبواب أورشليم. سننقل النص لفهم أفضل لكيفية تصرفنا نحن أيضًا:
«في تلك الأيام رأيت في يهوذا من يدوسون المعاصر في يوم السبت ويحضرون حزمًا يحملونها على ظهور الحمير؛ وكذلك النبيذ والعنب والتين، وجميع أنواع الأحمال، التي كانوا يجلبونها إلى أورشليم في يوم السبت؛ فاعترضت عليهم في اليوم الذي كانوا يبيعون فيه المؤن. كما كان يسكن في المدينة أناس من صور، كانوا يجلبون السمك وجميع أنواع البضائع، ويبيعونها يوم السبت لبني يهوذا وفي أورشليم. فجادلت نبلاء يهوذا وقلت لهم: ما هذا الشر الذي تفعلونه، بتدنيس يوم السبت؟ ألم يفعل آباؤكم هكذا، ألم يجلب إلهنا كل هذا الشر علينا وعلى هذه المدينة؟ وأنتم تزيدون من شدة غضبه على إسرائيل بتدنيسكم السبت. وحدث أنه عندما حل الظل على أبواب أورشليم قبل حلول السبت، وبأمر مني، أُغلقت الأبواب؛ وأمرت ألا تُفتح حتى يمر السبت؛ ووضعت عند الأبواب بعض غلماني، حتى لا تدخل أي حمولة في يوم السبت. فاضطر التجار وبائعو جميع البضائع إلى قضاء الليل خارج أورشليم مرة أو مرتين. فانتقدتهم وقلت لهم: «لماذا تقضون الليل أمام السور؟ إن فعلتم ذلك مرة أخرى، فسأقبض عليكم». ومنذ ذلك اليوم فصاعدًا لم يأتوا في يوم السبت.» (نحميا 13:15-21).
ما كُتب من قبل كُتب لتعليمنا.
وإذا لم يعرف المسيحي الوقت والطريقة، لأن لكل شيء وقتًا وطريقة، فإنه عاجز عن بلوغ الكمال في المحبة ولن يكون رجلاً كاملاً كما يطلب الله (مت 5:48، 2 تيم 3:17، كول 3:14). وسوف يتلقى توبيخاً من الرب، الذي يقول: «لم أجد أعمالك كاملة أمام الله» (رؤ 3:2). وهذه الأعمال هي أعمال البر والمحبة التي تحدث عنها يوحنا (1 يو 3:18).
احترام السبت وحفظه
وفقًا لما أوحى به الروح إلى إشعياء، لا ينبغي لنا أن نشغل أنفسنا بأي أمر مادي في سبت الرب، انظر:
«إذا أبعدت قدمك عن السبت، عن فعل مشيئتك في يومي المقدس، ودعوت السبت «متعة»، ويوم الرب «مقدسًا» و«جديرًا بالاحترام»، وكرمته بعدم السير في طرقك، ولا السعي إلى فعل مشيئتك، ولا التكلم بكلماتك، فستفرح بالرب، وأجعلك تركب على مرتفعات الأرض، وأطعمك من ميراث أبيك يعقوب؛ لأن فم الرب قد قال ذلك." (إشعياء 58:13-14).
وكما كان الحال في الماضي، لا ينبغي لنا أيضًا أن نطبخ في هذا اليوم، لأن الكتاب المقدس يؤكد ذلك قائلاً:
«ستة أيام تعملون، أما اليوم السابع فسيكون مقدسًا لكم، سبت راحة مهيبة للرب؛ كل من يعمل فيه أي عمل يُقتل. لا تشعلوا نارًا في أي من مساكنكم في يوم السبت.» (خروج 35:2-3).
وهناك من يجادل بأن هذا المفهوم كان موجهاً إلى إسرائيل في الماضي، عندما كانت مهمة إشعال النار تتطلب جهداً بدنياً. ومع ذلك، فإن الله لا يتغير. فحتى قبل أن يتم إقرار شريعته في سيناء، قال الله: «إلى متى ترفضون حفظ وصاياي وشرائعي؟» (خروج 16:28). وقبل ذلك، كان موسى قد أوصى الشعب بما يلي:
«هذا ما قاله الرب: غدًا يوم راحة، سبت مقدس للرب؛ فما أردتم أن تخبزوه في الفرن، فخبزوه، وما أردتم أن تطبخوا في الماء، فاطبخوا في الماء؛ وكل ما يتبقى، فضعوه جانبًا لكم، واحفظوه لغد» (خروج 16:23).
ولنلاحظ أنه كان عليهم أن يخبزوا أو يطهوا، وأن ما يتبقى من ذلك هو ما يجب الاحتفاظ به للسبت. لذا، كان يجب حفظ الطعام جاهزًا للاستهلاك.
اليوم، لدينا إمكانيات أكبر بكثير لحفظ السبت. فمواقدنا تعمل بالغاز، ولدينا ثلاجة، وإضاءة، وكهرباء، ومياه جارية. وحتى في الأماكن التي لا تتوفر فيها هذه الموارد، فمن الممكن بحسن النية حفظ السبت، ففي النهاية، سيكون هذا دليل محبتنا ليسوع (يو 14:15). باستثناء يوم السبت، يمكننا القيام بكل ما هو ضروري، أي قبل غروب الشمس يوم الجمعة أو بعد غروب الشمس يوم السبت، لأننا نؤمن بأن كل الأشياء تعمل معًا للخير لمن يحبون الله (رو 8:28). «فما الذي سيفصلنا عن محبة الله؟» الجوع، العري؟ لا شيء يستطيع أن يفصلنا عن محبة الله، أي حفظ وصاياه (رو 8:35).
كما رأينا في إعلان إرادة الرب من خلال إشعياء، لا ينبغي لنا أن نسعى إلى فعل إرادتنا ولا أن نتكلم بكلماتنا الخاصة في يومه المقدس (إش 58:13).
ولكن هناك من يتناقضون مع ذلك، ويدّعون أن سبت الرب ليس يوم الرب؛ ويقدمون أسبابًا زائفة؛ ولا يثبتون على الحق، لأنه لا يوجد حق فيهم. يقولون إن يوم الرب الآن هو الأحد، مفترضين حسب حساباتهم وتخميناتهم أن يسوع قام في ذلك اليوم. ومن يفكر هكذا ويؤمن بذلك، فهو ليس مطلعًا بشكل صحيح على كلمة الله.
وبما أن قبول وصايا الله هو شرط مسبق للحصول على الحكمة، والوصول إلى مخافة الرب، وإيجاد «معرفة الله»، فإن من لا يقبل وصاياه لا ينال الحكمة، ولا مخافة الرب، ولا معرفة الله (أمثال 2: 1-6، 28: 7-9، و10: 8).
تكثر الأخطاء العقائدية في الكنائس التي لا تحمل وصايا الله، تمامًا كما لا يفهم كلام الله من لا يحفظ وصاياه، لأن ذلك شرط مسبق لذلك. بعض الكنائس، رغم أن لديها الوصايا، إلا أنها لا تحفظها، ولذلك فهي لا تحب الله (يو 14:21 و 15:9-10).
لقد أحب يسوع العالم وأثبت هذا الحب بموته من أجلنا؛ والآن يطلب منا إثبات حبنا، قائلاً: «إن كنتم تحبونني، فستحفظون وصاياي» (يوحنا 14:15). وهو لا يحب إلا من يحبونه (أمثال 8:17، جزء منه). والروح القدس يكشف أننا مجانين من أجل محبة المسيح (1 كورنثوس 4:10). و: «لا يخدع أحد نفسه. إن كان أحد منكم يعتبر نفسه حكيماً في هذا العالم، فليكن مجنوناً ليكون حكيماً» (1 كورنثوس 3:18).
اليوم السابع من الأسبوع أم يوم واحد من كل سبعة؟
عندما خلق الرب السماوات والأرض، حدد الأزمنة: الأسبوع، والأشهر، والسنوات. الأسبوع المكون من سبعة أيام، والشهر المكون من ثلاثين يومًا، والسنة المكونة من اثني عشر شهرًا.
وعندما أخرج شعب إسرائيل من مصر، جعل شهر «أبيب» أول الشهور لشعبه. ويُقابل هذا الشهر اليوم الفترة الممتدة من مارس إلى أبريل، متضمنًا جزءًا من الأول وجزءًا من الثاني.
وقد سما الرب أيام الأسبوع: الأول، والثاني، والثالث، والرابع، والخامس، والسادس، والسابع. أما هذا اليوم من الأسبوع فقد سماه الله «السبت»، لأنه في ذلك اليوم استراح، ولذلك قدسه وباركه.
التقديس يعني الفصل. وهكذا، فقد فصل ذلك اليوم للراحة وباركه لذلك. وسبته محدد: إنه اليوم السابع من الأسبوع. أما أيام السبت لدى بني إسرائيل فكانت متغيرة، أي أنها كانت تختلف، لأن اليوم الأول والأخير من الاحتفالات التي أمر بها الرب كانا يقعان في أيام مختلفة من الأسبوع، وكانت تُسمى «أيام السبت الاحتفالية» أو الأعياد (لاويين 23:32 والمراجع).
السبت في اليوم السابع هو نظام، في حين أن السبت في كل سبعة أيام هو فوضى. تخيل أن كل شخص يتوجه إلى الجماعة في يوم مختلف، ويسعى إلى أخذ راحته الخاصة.
حتى في أيام السبت التي حددها الله، والتي سماها «أيام سبتكم»، كان هناك نظام. يكفي قراءة النصوص بعناية. فقد كانت أوقاتها محددة ضمن فترة السنة. فالأمور التي حددها الله تنطوي على حكمة، وهو كامل.
هناك من يستخدم العبارة التالية التي قالها يسوع كحجة لعدم احترام يوم السبت: «أبي يعمل حتى الآن، وأنا أعمل أيضًا» (يو 5:17)، وكذلك ما قاله الرسول بولس: «لأننا كنا نعمل ليلًا ونهارًا، لكي لا نكون عبئًا على أحد منكم» (1 تس 2:9). لكنهم ينسون ما قاله المعلم أيضًا: «لا تعملوا من أجل الخبز الذي يفسد، بل من أجل الذي يبقى» (يوحنا 6:27).
كان عمل يسوع هو العمل الكهنوتي، وهو ما يجب أن يكون عليه عمل المدعوين أيضًا. وبهذه الطريقة، يمكن العمل في هذا العمل ليلًا ونهارًا، مثل الآب.
كانت اللغة التي استخدمها الأنبياء والرسل متوافقة مع اللغة التي اعتمدها الله في الكتب المقدسة، لأنهم كانوا ملهمين منه وكانوا يتحدثون باسمه. وهكذا، عندما تقول الكتب المقدسة إن بطرس ويوحنا صعدا إلى الهيكل للصلاة، فإنها تشير إلى أن الساعة كانت التاسعة. وهذه الساعة هي ما يُسمى بخمس عشرة ساعة أو الساعة الثالثة بعد الظهر. ومع ذلك، بما أن الشمس تشرق في الصباح واليوم يتألف من اثنتي عشرة ساعة، فإن الساعة التاسعة هي ما اتفقوا على تسميته بالساعة الثالثة بعد الظهر أو خمس عشرة ساعة، وفقًا للتسلسل الزمني الحالي.
وعندما كان يوحنا في جزيرة باتموس وكتب سفر الرؤيا، قال: «فأُخذتُ في الروح في يوم الرب...» (رؤ 1:10). وهذه اللغة الملهمة ليست سوى نفس اللغة التي أوحى بها الله إلى إشعياء، الذي كتب: «إذا دعوت السبت «متعة»، ويوم الرب «مقدسًا»، وكرمته، ولم تسلك طرقك، ولا تسعى إلى إرادة نفسك، ولا تتكلم بكلماتك، فستفرح بالرب، وأجعلك تركب على مرتفعات الأرض، وأطعمك من ميراث أبيك يعقوب؛ لأن فم الرب قد قال ذلك» (إشعياء 58:13-14). وهذا ما فعله الرسول، فقد أطلق على السبت اسم يوم الرب.
بالنسبة لله، يمكن أن يتألف الوقت من: اثنتي عشرة ساعة، أو يوم، أو سنة، أو ألف سنة، أو فترة زمنية، أو مناسبة. وهكذا، فإن يومه يمكن أن يكون أيضًا سبتُه، أو يوم مجيئه، أو فترة زمنية محددة. ومع ذلك، فإن نيته معروفة من السياق، لأن روحه فينا يُعلِمنا بذلك؛ فهو، في النهاية، يخترق كل شيء وحتى أعماق الله (1 كورنثوس 2:10).
يعتقد البعض أنه لمجرد أن الرب يتحدث عن الأب يعقوب، فإنه يخاطب إسرائيل الاسمية أو إسرائيل فلسطين. لكن انظروا إلى ما يقوله الرسول بولس:
«أما أورشليم السماوية فهي حرة، وهي أمنا جميعًا. لأنه مكتوب: «افرحي أيتها العاقر التي لا تلدين، ارفعي صوتك وصرخي أيتها التي لا تلدين، لأن أبناء المرأة الوحيدة أكثر من أبناء المرأة المتزوجة. أما نحن أيها الإخوة، فنحن أبناء الوعد، مثل إسحاق. فإذن، أيها الإخوة، نحن أبناء، ليس من الجارية، بل من الحرة» (غلاطية 4:26-28، 31).
وهكذا، فإننا نحن الذين آمنا، نحن نسل إبراهيم الموعود، الذي ينحدر منه الآباء، وإسحاق، أبو يعقوب، ابن الوعد مثلنا نحن الذين وُعدنا لإبراهيم، ونحن كنجوم السماء وكرمل البحر في العدد (تكوين 15:5، 22:17 و32:12).
لكن هناك من يقول إن لا أحد يستطيع حفظ الوصايا، وإنه لا يوجد بار واحد. ومع ذلك، قبل أن تُعطى الشريعة في جبل سيناء، تقول الكتب المقدسة إن إبراهيم حفظ وصايا الرب. والله نفسه قال ذلك، انظر:
فقال الرب: «هل أخفي عن إبراهيم ما أنا فاعل، إذ إن إبراهيم سيصبح بالتأكيد أمة عظيمة وقوية، وفيه تبارك جميع أمم الأرض؟ لأني علمت أنه سيأمر أبناءه وبيته من بعده، أن يحفظوا طريق الرب، ليعملوا بالعدل والحكم؛ لكي يحقق الرب لإبراهيم ما تكلم به عنه» (تكوين 18:17-19).
وكما هو موضح في الاستبيان، فإن طرق الرب وعدل الرب هما وصاياه (ملاخي 2:8-9 ومزمور 119:172). وعدل الله أبدي (مزمور 119:142). ومن يمارس العدل فهو بار كما هو بار (1 يوحنا 3:7).
شهد الله لإبراهيم وإسحاق، وقال:
«لأن إبراهيم أطاع كلامي، وحفظ وصاياي، وفرائضي، وأحكامي، وشرائعي.» (تكوين 26:5).
كما تقول الكتب المقدسة إن زكريا وزوجته إيزابيل كانا بارين. وكانا بارين لأنهما كانا يلتزمان ببر الله، ويحفظان وصاياه، انظر:
«في أيام هيرودس، ملك اليهودية، كان هناك كاهن اسمه زكريا، من فرقة أبيا، وكانت زوجته من بنات هارون، واسمها إيزابيل. وكان كلاهما بارين أمام الله، يسيران بلا لوم في جميع وصايا الرب وتعاليمه.» (لوقا 1:5-6).
كما كان يوسف، زوج مريم، أم يسوع، بارًا (متى 1:19).
وبالتالي، فإن كل من يمارس بر الله، أي يحفظ وصاياه، فهو بار كما أن الله بار، انظر:
«يا أولاد، لا يخدعكم أحد. من يمارس البر فهو بار كما أن الله بار.» (1 يو 3:7).
من لا يؤمن بوصايا الله، لا يستطيع حفظها، لأنها هي شريعة الإيمان (رو 3:27 و31). وهي ليست ثقيلة، كما قال يوحنا بإلهام (1 يو 5:3). ومن لا يحفظها لا يمكن أن يكون في الله (1 يو 3:24). وبالتالي، لا يمكن أن يكون فيه محبة الآب (يو 15:9-10).
التمييز بين الشرائع الطقسية والشريعة الأخلاقية
لكن هناك من يتخذ حججاً من آيات كتابية لا تعبر عما يريد. في إحدى هذه الآيات يقول الرسول: «تُحافظون على الأيام والأشهر والسنين». أو آية أخرى تقول: «لا يدينكم أحد في الأكل أو الشرب أو السبت».
وكما رأينا عندما استشهدنا بالقوانين التي كانت تأمر بـ«أيام السبت المكرمة»، كانت هناك أيام مكرمة وشهور مكرمة وسنوات مكرمة، وكان اليهود يحافظون عليها حتى في زمن بولس. كان هؤلاء اليهود يسعون إلى إجبار الأمم الذين كانوا ينضمون إلى «الطريق» على مراعاة هذه الأيام، مدعين أنهم إن لم يراعوها، فلن يكونوا ملتزمين بالشريعة. كما كانوا يطالبونهم بأن يختتنوا، امتثالاً لشريعة موسى. وقد دفع ذلك بولس إلى كتابة رسالة «إلى الغلاطيين»، التي تناول فيها هذا الموضوع.
في جميع الأحوال، كما يقول كاتب رسالة العبرانيين، يلغي الله العهد الأول ليقيم العهد الثاني. كان العهد الأول ينطوي على مراعاة فرائض مقدسة، تتمثل في تقديم الأطعمة والمشروبات والتقدمات (عب 9). وكذلك الوصايا التي تنص على «لا تلمس» و«لا تتعامل مع»، والتي يقول بولس إنها فرائض (كول 2: 20-21). لكن المسيح أزال هذه الأمور، التي لم تُكمِّل شيئًا، فمحى صك الدين الذي كان ضدنا في فرائضه، وأزاله من وسطنا، وعلّقه على الصليب (كولوسي 2:14). وهكذا، بما أنها كانت فرائض وكان هناك وقت محدد لاتباعها، فإن يسوع، رئيس الكهنة للأمور المستقبلية، عند مجيئه، ألغى الأولى وأقام الثانية؛ وأبطل ما تم في حوريب وصدق على ما تم في أرض موآب.
لذلك قال إشعياء:
«مَنْ يذبح ثورًا فهو كمن يضرب إنسانًا؛ ومن يذبح خروفًا فهو كمن يذبح كلبًا؛ ومن يقدم تقدمة فهو كمن يقدم دم خنزير؛ ومن يحرق البخور فهو كمن يبارك صنمًا؛ هؤلاء يختارون طرقهم الخاصة، ونفوسهم تستمتع برجاساتهم» (إشعياء 66: 3).
وهكذا، عندما تلقى الأنبياء هذه الأمور، أرادوا أن يعرفوا ما إذا كانت موجهة إلى عصرهم، فقيل لهم إنها ليست لهم، بل للأمم الذين كانوا يخدمونهم (1 بط 1:11-12).
وكتب إشعياء ما قاله الرب بواسطته:
«عندما تأتون لتقفوا أمامي، من طلب منكم هذا، أن تأتوا لتدوسوا فناءي؟ لا تجلبوا بعد الآن قرابين بلا فائدة: فالبخور مكروه عندي، وكذلك أهلة القمر، وأيام السبت، واجتماعات الجماعات؛ لا أستطيع أن أتحمل الإثم، ولا حتى التجمعات الاحتفالية. أهلةكم الجديدة واحتفالاتكم تثير اشمئزاز نفسي؛ لقد أصبحت ثقيلة؛ وقد سئمت من تحملها.» (إشعياء 1:12-14).
ومع ذلك، انظر بعناية إلى السياق وراجع سفر اللاويين 23، وسترى ما الذي يشير إليه الرب: اجتماع الجماعات، وأعيادكم (راجع لاويين 23:1، 8، 9، 17، 21، 28 و29). وهكذا، كانت تلك أيام السبت هي أيام السبت الخاصة بكم.
ويقول الرب عنها أيضًا على لسان هوشع: «E سأوقف كل فرحها، وأعيادها، وأعياد الهلال الجديد، وأيام السبت، وجميع احتفالاتها» (هوشع 2:11). ويقول الرب أيضًا فيما بعد: «E سأخطبك لي إلى الأبد؛ سأخطبك لي بالبر، وبالعدل، وباللطف، وبالرحمة. وسأخطبك لي بالأمانة، فتعرفين الرب» (الآيات 19-20). علاوة على ذلك، يحذر الرب عن طريق إرميا:
«هكذا يقول الرب: احفظوا أنفسكم، ولا تحملوا أحمالاً في يوم السبت، ولا تدخلوها من أبواب أورشليم. ولا تخرجوا أحمالاً من بيوتكم في يوم السبت، ولا تعملوا أي عمل؛ بل قدسوا يوم السبت، كما أمرت آباءكم. فهل إذا أصغيت إليّ باجتهاد، يقول الرب، ولم تدخلوا أحمالاً من أبواب هذه المدينة في يوم السبت، وقدستم يوم السبت، ولم تعملوا فيه أي عمل؛ فسيُدخل من أبواب هذه المدينة ملوك وأمراء، جالسين على عرش داود، راكبين في عربات وراكبين على الخيول، هم وأمراؤهم، ورجال يهوذا، وسكان أورشليم؛ وستكون هذه المدينة مأهولة إلى الأبد. «ولكن إن لم تصغوا لتقدسوا يوم السبت، ولا تحملوا أي حمولة عند دخولكم أبواب أورشليم في يوم السبت، فسأشعل نارًا في أبوابها تلتهم قصور أورشليم، ولن تنطفئ.» (إرميا 17: 21-22، 24-25، 27).
السبت، بالإضافة إلى كونه ذكرى للخلق، هو أيضًا العلامة بين الله وشعبه، انظر:
«وأعطيتهم أيضًا سبتاتي، لتكون علامة بيني وبينهم؛ ليعلموا أني أنا الرب الذي يقدسهم. فقدسوا سبتاتي، فتكون علامة بيني وبينكم، لتعلموا أني أنا الرب إلهكم. ولكن الأبناء أيضًا تمردوا عليّ، ولم يسلكوا وفقًا لفرائضي، ولم يحفظوا أحكامي، التي إذا التزم بها الإنسان، فسيحيا بها؛ بل دنسوا سبتاتي، لذلك قلتُ إنني سأصب عليهم غضبي، لأنفذ عليهم غيظي في البرية. لكنني كبحتُ يدي، وفعلتُ ذلك من أجل اسمي، لئلا يُدنس في عيون الأمم التي أمام أعينها أخرجتهم. كما رفعت يدي عليهم في البرية، لأشتتهم بين الأمم، وأسقطهم في الأراضي؛ لأنهم لم ينفذوا أحكامي، ورفضوا فرائضي، ودنسوا أيام السبت الخاصة بي، وكانت أعينهم تتجه نحو أصنام آبائهم." (حزقيال 20:12، 20-24).
عندما أعلن الرب شريعته أمام الشعب في برية سيناء، كان هو نفسه الذي تكلم من السحاب، وقال بشأن السبت:
«اذكر يوم السبت لتقدسه. ستة أيام تعمل وتؤدي كل عملك. أما اليوم السابع فهو سبت الرب إلهك؛ فلا تعمل أي عمل، لا أنت ولا ابنك ولا ابنتك ولا عبدك ولا أمتك ولا حيوانك ولا الغريب الذي في أبوابك. لأن الرب في ستة أيام صنع السماوات والأرض والبحر وكل ما فيها، وفي اليوم السابع استراح؛ لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه.» (خروج 20: 8-11).
لنلاحظ التفاصيل:
في بداية الفصل العشرين، يقول: «ثم تكلم الله بكل هذه الكلمات قائلاً: أنا الرب إلهك». وهكذا يبدأ في إملاء شرائعه مباشرةً على الشعب، وهذا مسجل بشكل لا لبس فيه في سفر التثنية، حيث يقال:
«في اليوم الذي وقفتم فيه أمام الرب إلهكم في حوريب، عندما قال لي الرب: اجمع لي هذا الشعب، وسأجعلهم يسمعون كلامي، فيتعلمونه، ليخافوني كل الأيام التي يعيشون فيها على الأرض، ويعلمونه لأبنائهم؛ فتقدمتم ووقفتم عند سفح الجبل؛ وكان الجبل مشتعلاً بالنار حتى منتصف السماوات، وكان هناك ظلام وسحب وظلمة. فكلمكم الرب من وسط النار؛ وسمعتم صوت الكلمات؛ لكنكم لم تروا أي صورة سوى الصوت. ثم أعلن لكم عهده الذي فرضه عليكم، الوصايا العشر، وكتبها على لوحين من الحجر» (تثنية 4: 10-13).
كما يمكننا أن نلاحظ في الآيات التي تذكر الوصايا تفاصيل مهمة أخرى، مثل: «أما اليوم السابع فهو سبت الرب إلهك». ولم يكن الأمر مقصوراً على شعب إسرائيل وحده ألا يعمل في ذلك اليوم، بل حتى حيواناته التي تخدمه، وعبيده، والأجنبي الذي يقيم بينهم. وذلك لأن هناك عبيداً للشعب، وكذلك من انضموا إلى شعب إسرائيل، إما بموجب اتفاقات أو عن طريق الاختلاط. هكذا تكلم الله مع موسى وأمره أن يوعظ الشعب قائلاً: «يكون لكم قانون واحد؛ فليكن الأجنبي كالمواطن" (لا 24:22).
وقال أيضًا: «أما إذا أقام معك أجنبي وأراد أن يحتفل بعيد الفصح للرب، فليختن كل ذكر عنده، وعندئذٍ يجوز له الاحتفال به، ويكون كالمواطن في الأرض؛ أما غير المختون فلا يأكل منه. فليكن القانون واحدًا للمواطن وللأجنبي الذي يقيم بينكم» (خروج 12:48-49؛ لاويين 24:22؛ عدد 15:16، 29).
من المهم التأكيد على أنه عندما أنزل الله شرائعه للشعب، لم يكن موسى قد صعد إلى الجبل بعد، وبالتالي لم يكن قد تلقى الألواح الحجرية التي كُتبت عليها الوصايا العشر. ومع ذلك، كان العهد الأول قد أُبرم بالفعل، والذي احتوى بالتالي على قوانين الفرائض. وفي الوقت نفسه الذي منح فيه الله موسى شريعته، أعطاه أيضًا الفرائض والأحكام، انظر:
«هذه هي الفرائض والأحكام والشرائع التي أعطاها الرب بينه وبين بني إسرائيل، على جبل سيناء، على يد موسى.» (لاويين 26:46).
من المهم أن نعلم أنه على الرغم من إلغاء الفرائض بعد موت يسوع، الذي ألغاها على الصليب، فإن الفرائض والأحكام التي وضعها الله وأعطاها لموسى لم تُلغَ. لذلك قال الله على لسان ملاخي: «تذكّروا شريعة موسى عبدي، التي أوصيتُه بها في حوريب لجميع إسرائيل، وهي الفرائض والأحكام» (ملاخي 4:4).

Oli Prestes
مبشر