Czas, zgodnie z boską nauką, nie powinien być liczony tak samo jak w ludzkiej chronologii. Pismo Święte, norma wiary dla wierzących, uczy tego, co jest konieczne, abyśmy postępowali prawnie i żyli w świętości; w końcu bez świętości nikt nie ujrzy Boga.
Kiedy Bóg stworzył ciała niebieskie, rzekł: „Niech będą światła na sklepieniu niebios, aby oddzielały dzień od nocy; niech będą znakami i wyznacznikami pór, dni i lat. Niech będą światłami na sklepieniu niebios, aby oświetlały ziemię”. I tak się stało. I stworzył Bóg dwa wielkie światła: większe światło, by panowało nad dniem, i mniejsze światło, by panowało nad nocą; stworzył też gwiazdy. I umieścił je Bóg na sklepieniu niebios, aby oświetlały ziemię, aby panowały nad dniem i nocą oraz aby oddzielały światło od ciemności. I widział Bóg, że to było dobre” (Rdz 1,14–18).
Również kiedy stworzył wszechświat wraz z tym, co się w nim znajduje, wyznaczał przedziały czasowe w następujący sposób: był wieczór i poranek – dzień pierwszy; był wieczór i poranek – dzień drugi, aż do dnia szóstego (Rdz 1).
Biblijne definicje okresów
Wieczór: Okres czasu poprzedzający poranek. Zazwyczaj trwa 12 godzin i określa się go mianem zmierzchu, popołudnia, ciemności oraz mroku nocy (Prz 7:9). Rozciąga się od zachodu słońca jednego dnia do wschodu słońca następnego poranka.
Dzień: Odcinek czasu między dwoma zachodami słońca, który zazwyczaj odpowiada 24 godzinom (Kpł 23:32).
Poranek: Okres trwający 12 godzin, obejmujący czas między dwiema nocami, dwoma popołudniami lub od wschodu słońca do jego zachodu. Nazywany jest również dniem (J 11:9).
Zanim we wszechświecie pojawiło się światło, panowała ciemność. Tak więc w cyklu 24-godzinnym noc poprzedza dzień.
Obecny sposób liczenia dnia, od północy do północy, nie jest prawidłowy, co przepowiedział Daniel: „Będzie wypowiadał słowa przeciwko Najwyższemu, będzie dręczył świętych Najwyższego i będzie dążył do zmiany czasów i prawa” (Dn 7:25, część pierwsza i druga).
Gdyby dzień zaczynał się o północy, noc trwałaby zaledwie sześć godzin, a dzień miałby osiemnaście godzin, podczas gdy Jezus stwierdził, że ma on dwanaście (J 11:9). Jak dzień może zaczynać się o północy? Kto nie zna czasu, nie może właściwie uświęcić dnia Pańskiego. Zgodnie z instrukcją przekazaną ludowi Bożemu szabat należy przestrzegać od zachodu słońca do zachodu słońca. Dzień, czyli jasna część 24-godzinnego cyklu według współczesnej chronologii ludzkiej, rozpoczyna się o godz. 6:00 rano i kończy o godz. 18:00, ale prawidłowo należy go liczyć od wschodu słońca do zachodu słońca.
Przywrócenie przestrzegania szabatu przez Nehemiasza
Kiedy Nehemiasz starał się naprawić wykroczenie, którego dopuszczał się lud w odniesieniu do czasu, gdy tylko cień nocy sięgał bram Jerozolimy, nakazywał zamknąć bramy miasta. Przytoczymy ten tekst, aby lepiej zrozumieć, jak my również powinniśmy postępować:
„W tamtych dniach widziałem w Judzie ludzi, którzy w szabat tłoczyli winogrona i przywozili snopy, które przewozili na osłach; a także wino, winogrona i figi oraz wszelkiego rodzaju ładunki, które przywozili do Jerozolimy w dzień szabatu; i protestowałem przeciwko nim w dniu, w którym sprzedawali prowiant. W mieście mieszkali również Tyroczy, którzy przywozili ryby i wszelkie towary, które w szabat sprzedawali synom Judy i w Jerozolimie. Sprzeciwiłem się więc dostojnikom Judy i rzekłem do nich: Jakie to zło czynicie, profanując dzień szabatu? Czyż wasi ojcowie nie postępowali tak samo, a nasz Bóg nie sprowadził przez to całego tego zła na nas i na to miasto? A wy jeszcze bardziej rozpalacie Jego gniew na Izrael, zbezczeszczając szabat. Zdarzyło się, że gdy przed szabatem na bramach Jerozolimy zapadł już zmrok, na mój rozkaz bramy zostały zamknięte; nakazałem też, by nie otwierano ich aż do końca szabatu; postawiłem też przy bramach niektórych ze swoich sług, aby w dzień szabatu nie wnoszono żadnego ładunku. Wtedy handlarze i sprzedawcy wszelkich towarów spędzili noc poza Jerozolimą, raz lub dwa razy. Zgłosiłem więc im sprzeciw i rzekłem: „Dlaczego spędzacie noc przed murem? Jeśli jeszcze raz to uczynicie, pochwycę was”. Od tego dnia nie przychodzili już w szabat.” (Ne 13:15-21).
To, co zostało napisane wcześniej, zostało spisane dla naszej nauki.
Jeśli chrześcijanin nie zna czasu i sposobu – a na wszystko jest bowiem czas i sposób – nie jest w stanie osiągnąć doskonałości w miłości i nie będzie człowiekiem doskonałym, jakiego wymaga Bóg (Mt 5:48, 2 Tm 3:17 i Kol 3:14). I spotka go nagana od Pana, który mówi: „Nie znalazłem twoich uczynków doskonałych przed Bogiem” (Ap 3:2). A uczynki te to uczynki sprawiedliwości i miłości, o których mówił Jan (1 J 3:18).
Szacunek i przestrzeganie szabatu
Zgodnie z tym, co Duch objawił Izajaszowi, w szabat Pański nie powinniśmy zajmować się niczym materialnym, zobacz:
„Jeśli powstrzymasz swoją stopę od szabatu, od czynienia swojej woli w mój święty dzień, i jeśli nazwiesz szabat rozkoszą, a dzień Pański świętym dniem, godnym czci, i będziesz go czcić, nie podążając swoimi drogami, nie dążąc do spełnienia własnej woli ani nie wypowiadając własnych słów, wtedy będziesz się rozkoszował w Panu, a Ja sprawię, że będziesz jeździł po wyżynach ziemi, i będę cię karmił dziedzictwem twojego ojca Jakuba; bo usta Pana to powiedziały” (Iz 58,13-14).
Tak jak w przeszłości, nie powinniśmy również gotować w tym dniu, ponieważ tak mówi Pismo Święte:
„Przez sześć dni będziecie pracować, ale siódmy dzień będzie dla was świętem, sobotą odpoczynku poświęconą Panu; każdy, kto wykona w nim jakąkolwiek pracę, zostanie skazany na śmierć. Nie będziecie rozpalali ognia w żadnym ze swoich domów w dzień szabatu.” (Wj 35:2-3).
Niektórzy twierdzą, że ta zasada odnosiła się do Izraelitów z przeszłości, kiedy rozpalanie ognia wymagało wysiłku fizycznego. Jednak Bóg się nie zmienia. Jeszcze zanim Jego prawo zostało potwierdzone na Synaju, Bóg rzekł: „Jak długo będziecie odmawiać przestrzegania moich przykazań i moich praw?” (Wj 16:28). A jeszcze wcześniej Mojżesz pouczył lud w następujący sposób:
„Tak mówi Pan: Jutro jest dzień odpoczynku, święta sobota Pańska; co chcecie upiec w piecu, upieczcie, a co chcecie ugotować w wodzie, ugotujcie w wodzie; a wszystko, co zostanie, odłóżcie sobie na bok, zachowując to na jutro” (Wj 16:23).
Zauważmy, że mieli piec lub gotować, a to, co z tego pozostało, należało odłożyć na szabat. Zatem żywność należało przechowywać już gotową do spożycia.
Dzisiaj mamy znacznie lepsze warunki do przestrzegania szabatu. Nasze kuchenki działają na gaz, mamy lodówkę, światło, prąd i bieżącą wodę. A nawet tam, gdzie tych zasobów nie ma, przy odrobinie dobrej woli można je zachować, w końcu będzie to dowodem naszej miłości do Jezusa (J 14:15). Z wyjątkiem szabatu możemy robić wszystko, co konieczne, to znaczy przed zachodem słońca w piątek lub po zachodzie słońca w sobotę, ponieważ wierzymy, że wszystko współdziała na dobro tych, którzy kochają Boga (Rz 8:28). „A co nas oddzieli od miłości Bożej?” Głód, nagość? Nic nie może nas oddzielić od miłości Bożej, od przestrzegania Jego przykazań (Rz 8:35).
Jak widzieliśmy w objawieniu woli Pana poprzez Izajasza, nie powinniśmy ani realizować naszej woli, ani wypowiadać własnych słów w Jego świętym dniu (Iz 58:13).
Są jednak tacy, którzy zaprzeczają, twierdząc, że sobota Pańska nie jest dniem Pańskim; i podają fałszywe powody; nie opierają się na prawdzie, ponieważ nie ma w nich prawdy. Mówią, że obecnie dniem Pańskim jest niedziela, zakładając na podstawie własnych wyliczeń i domysłów, że Jezus zmartwychwstał właśnie tego dnia. Kto tak myśli i wierzy, nie jest właściwie pouczony w Słowie Bożym.
Ponieważ przyjęcie Przykazań Bożych jest warunkiem wstępnym do zdobycia mądrości, osiągnięcia bojaźni Pańskiej i znalezienia „poznania Boga”, ten, kto nie przyjmuje Jego Przykazań, nie osiąga mądrości, ani bojaźni Pańskiej, ani poznania Boga (Prz 2:1-6, 28:7-9 i 10:8).
W kościołach, które nie przestrzegają Przykazań Bożych, obfitują błędy doktrynalne, podobnie jak ten, kto nie przestrzega Jego Przykazań, nie rozumie słów Bożych, ponieważ jest to warunkiem koniecznym do ich zrozumienia. Niektóre kościoły, choć posiadają Przykazania, nie przestrzegają ich, a zatem nie kochają Boga (J 14:21 i 15:9-10).
Jezus umiłował świat i udowodnił tę miłość, umierając za nas; a teraz wymaga od nas dowodu miłości, mówiąc: „Jeśli mnie kochacie, będziecie przestrzegać moich przykazań” (J 14,15). A On kocha tylko tych, którzy Go kochają (Prz 8:17, część). A Duch Święty objawia, że jesteśmy szaleni z miłości do Chrystusa (1 Kor 4:10). I: „Niech nikt nie oszukuje samego siebie. Jeśli ktoś z was uważa się za mądrego na tym świecie, niech stanie się szalonym, aby stać się mądrym” (1 Kor 3:18).
Siódmy dzień tygodnia czy jeden dzień na siedem?
Kiedy Pan stworzył niebo i ziemię, ustanowił podział czasu: tydzień, miesiące i lata. Tydzień składający się z siedmiu dni, miesiąc z trzydziestu dni i rok z dwunastu miesięcy.
Wyprowadzając lud Izraela z Egiptu, ustanowił miesiąc Abib jako pierwszy z miesięcy dla swojego ludu. Miesiąc ten odpowiada dziś okresowi od marca do kwietnia, obejmującemu część jednego i część drugiego miesiąca.
Dni tygodnia Pan nazwał: pierwszy, drugi, trzeci, czwarty, piąty, szósty i siódmy. A ten dzień tygodnia Bóg nazwał szabatem, ponieważ w tym dniu odpoczął, i dlatego go uświęcił i pobłogosławił.
Uświęcenie oznacza oddzielenie. Tak więc oddzielił ten dzień na odpoczynek i pobłogosławił go z tego powodu. Jego szabat jest ustalony: jest to siódmy dzień tygodnia. Natomiast sabaty Izraelitów były ruchome, to znaczy zmieniały się, ponieważ pierwszy i ostatni dzień uroczystości nakazanych przez Pana przypadały na różne dni tygodnia, będąc „uroczystymi sabatami” lub świątecznymi (Kpł 23:32 i odniesienia).
Sabat siódmego dnia to porządek, podczas gdy sabat co siedem dni to chaos. Wyobraźmy sobie, że każda osoba przychodzi do zgromadzenia w innym dniu i stara się zapewnić sobie własny odpoczynek.
Nawet w sobotach ustanowionych przez Boga i nazwanych przez Niego „waszymi sobotami” panował porządek. Wystarczy uważnie przeczytać te teksty. Ich terminy były ustalone w ramach okresu jednego roku. Rzeczy ustanowione przez Boga niosą w sobie mądrość, a On jest doskonały.
Niektórzy jako argument przemawiający za nieprzestrzeganiem tego nakazu przytaczają następujące słowa Jezusa: „Ojciec mój działa aż do tej pory, a ja też działam” (J 5,17), a także słowa apostoła Pawła: „pracując bowiem nocą i dniem, aby nie być ciężarem dla nikogo z was” (1 Tes 2,9). Zapominają jednak o tym, co również powiedział Mistrz: „Nie pracujcie dla chleba, który ginie, ale dla tego, który trwa” (J 6,27).
Praca Jezusa miała charakter posługi, i taka sama powinna być praca powołanych. W ten sposób można wykonywać tę pracę dzień i noc, tak jak Ojciec.
Język używany przez proroków i apostołów był zgodny z językiem przyjętym przez Boga w Piśmie Świętym, ponieważ byli oni przez Niego natchnieni i działali jako Jego rzecznicy. Tak więc, gdy Pismo Święte mówi, że Piotr i Jan udali się do świątyni, aby się modlić, podaje, że była to dziewiąta godzina. Godzinę tę nazywa się piętnastą lub trzecią po południu. Jednakże, ponieważ słońce wschodzi rano, a dzień składa się z dwunastu godzin, dziewiąta godzina jest tym, co w obecnej chronologii przyjęto nazywać trzecią po południu lub piętnastą.
Kiedy Jan przebywał na wyspie Patmos i spisał Księgę Apokalipsy, powiedział: „I zostałem porwany w Duchu w dniu Pańskim...” (Ap 1,10). Ten natchniony język jest niczym innym jak tym samym, którym Bóg natchnął Izajasza, który napisał: „Jeśli nazwiesz szabat rozkoszą, a dzień Pański świętym, i będziesz go czcił, nie podążając swoimi drogami, nie dążąc do spełnienia własnej woli ani nie wypowiadając własnych słów, wtedy będziesz się rozkoszował w Panu, a Ja sprawię, że będziesz jeździł po wyżynach ziemi i będę cię karmił dziedzictwem twojego ojca Jakuba; bo usta Pana to powiedziały” (Iz 58,13-14). Tak właśnie uczynił apostoł – nazwał szabat dniem Pańskim.
Dla Boga czas może oznaczać: dwanaście godzin, jeden dzień, jeden rok, jedno tysiąclecie, a także pewien przedział czasowy lub okazję. Tak więc Jego dzień może być również Jego szabatem, dniem Jego przyjścia lub określonym okresem czasu. Jednak z kontekstu wynika Jego zamiar, ponieważ Jego Duch w nas nam to objawia; w końcu przenika On wszystko, a nawet głębie Boże (1 Kor 2:10).
Niektórzy sądzą, że skoro Pan mówi o ojcu Jakubie, to zwraca się do nominalnego Izraela lub Izraela palestyńskiego. Zwróćcie jednak uwagę na to, co mówi apostoł Paweł:
„Jeruzalem górne zaś jest wolne; to jest matka nas wszystkich. Bo napisano: «Raduj się, bezpłodna, która nie rodzisz; podnoś głos i wołaj, ty, która nie jesteś w ciąży; bo więcej jest dzieci tej, która jest samotna, niż tej, która ma męża. My zaś, bracia, jesteśmy synami obietnicy, tak jak Izaak. Tak więc, bracia, jesteśmy synami nie z niewolnicy, lecz z wolnej” (Ga 4,26–28, 31).
Tak więc my, którzy uwierzyliśmy, jesteśmy potomstwem obiecanym Abrahamowi, z którego wywodzą się patriarchowie, oraz Izaakiem, ojcem Jakuba, synem obietnicy, tak jak my, którzy zostaliśmy obiecani Abrahamowi i których liczba jest jak gwiazdy na niebie i jak piasek morski (Rdz 15:5, 22:17 i 32:12).
Są jednak tacy, którzy twierdzą, że nikt nie jest w stanie przestrzegać Przykazań i że nie ma ani jednego sprawiedliwego. Jednak zanim prawa zostały nadane na Synaju, Pismo Święte mówi, że Abraham przestrzegał przykazań Pana. I sam Bóg to powiedział, zobacz:
I rzekł Pan: „Czy ukryję przed Abrahamem to, co zamierzam uczynić, skoro Abraham z pewnością stanie się wielkim i potężnym narodem, a w nim będą błogosławione wszystkie narody ziemi? „Wiem bowiem, że on nakazuje swoim synom i domownikom po sobie, aby przestrzegali drogi Pana, postępując sprawiedliwie i słusznie, aby Pan spełnił wobec Abrahama to, co mu obiecał” (Rdz 18,17-19).
Jak wykazano w kwestionariuszu, drogi Pana i sprawiedliwość Pana to Jego przykazania (Mal 2:8-9 i Ps 119:172). A sprawiedliwość Boża jest wieczna (Ps 119:142). A kto postępuje sprawiedliwie, jest sprawiedliwy, tak jak On jest sprawiedliwy (1 J 3:7).
Bóg złożył świadectwo o Abrahamie przed Izaakiem i rzekł:
„Ponieważ Abraham był posłuszny mojemu słowu i przestrzegał moich przykazań, moich nakazów, moich ustaw i moich praw.” (Rdz 26,5).
Ponadto Pismo Święte mówi, że Zachariasz i jego żona Izabela byli sprawiedliwi. Byli sprawiedliwi, ponieważ przestrzegali sprawiedliwości Bożej i zachowywali Jego przykazania, jak czytamy:
„W czasach Heroda, króla Judei, żył kapłan imieniem Zachariasz, z rzędu Abiasza, a jego żona, pochodząca z rodu Aarona, miała na imię Izabela. Oboje byli sprawiedliwi przed Bogiem, postępując nienagannie we wszystkich przykazaniach i nakazach Pana” (Łk 1:5-6).
Również Józef, mąż Marii, matki Jezusa, był sprawiedliwy (Mt 1:19).
W związku z tym wszyscy, którzy praktykują sprawiedliwość Bożą, to znaczy przestrzegają Jego przykazań, są sprawiedliwi tak, jak Bóg jest sprawiedliwy, zobacz:
„Dzieci, niech was nikt nie zwodzi: kto praktykuje sprawiedliwość, jest sprawiedliwy, tak jak On jest sprawiedliwy.” (1 J 3,7).
Kto nie wierzy w przykazania Boże, nie jest w stanie ich przestrzegać, gdyż są one Prawem Wiary (Rz 3,27 i 31). Nie są one ciężkie, jak powiedział pod natchnieniem Jan (1 J 5,3). A kto ich nie przestrzega, nie może trwać w Bogu (1 J 3,24). A zatem nie może w nim trwać miłość Ojca (J 15,9-10).
Rozróżnienie między prawami ceremonialnymi a prawem moralnym
Są jednak tacy, którzy jako argument przytaczają fragmenty biblijne, które nie mówią tego, czego by chcieli. W jednym z nich apostoł mówi: „przestrzegacie dni, miesięcy i lat”. Albo w innym, który mówi: „niech nikt was nie osądza z powodu jedzenia, picia lub sabatów”.
Jak widzieliśmy, cytując prawa nakazujące „uroczyste sabaty”, istniały uroczyste dni, uroczyste miesiące i uroczyste lata, które były przestrzegane przez Żydów nawet w czasach Pawła. Żydzi ci chcieli zmusić pogan, którzy przyłączali się do „drogi”, do przestrzegania tych dni, twierdząc, że jeśli ich nie będą przestrzegać, nie będą przestrzegać Prawa. Twierdzili również, że powinni oni poddać się obrzezaniu, aby wypełnić Prawo Mojżesza. To skłoniło Pawła do napisania Listu do Galatów, w którym porusza ten temat.
We wszystkich przypadkach, jak pisze autor Listu do Hebrajczyków, Bóg znosi pierwsze przymierze, aby ustanowić drugie. Pierwsze przymierze wiązało się z przestrzeganiem świętych obrzędów, polegających na składaniu ofiar z potraw, jedzenia, napojów i darów (Hbr 9). Obejmowało ono również nakazy typu „nie dotykaj” i „nie używaj”, które, jak twierdzi Paweł, są obrzędami (Kol 2:20-21). Ale Chrystus usunął te rzeczy, które niczego nie udoskonaliły, wymazując weksel długu, który był przeciwko nam w tych przepisach, i usunął go spośród nas, przybijając go do krzyża (Kol 2:14). Tak więc, skoro były to przepisy i istniał czas, w którym należało ich przestrzegać, Jezus, arcykapłan przyszłych dóbr, po przyjściu usunął to pierwsze i ustanowił to drugie; unieważnił to, co zostało ustanowione na Horebie, i potwierdził to, co zostało ustanowione w ziemi Moabu.
Dlatego Izajasz powiedział:
„Kto zabija wołu, jest jak ten, kto rani człowieka; kto składa w ofierze baranka, jak ten, kto podcina gardło psu; kto składa dar, jak ten, kto ofiarowuje krew świni; kto pali kadzidło, jak ten, kto błogosławi bożka; ci wybierają swoje własne drogi, a ich dusza czerpie upojenie z ich obrzydliwości” (Iz 66,3).
Tak więc prorocy, otrzymując te objawienia, chcieli wiedzieć, czy dotyczą one ich czasów, a powiedziano im, że nie dla nich, lecz dla pogan, którym służyli (1 P 1:11-12).
Izajasz zapisał to, co Pan mu objawił:
„Gdy przychodzicie, by stanąć przede mną, kto tego od was wymagał, byście deptali moje dziedzińce? Nie przynoście już darów na próżno: kadzidło jest dla mnie obrzydliwością, podobnie jak nowiu księżyca, szabaty i zgromadzenia wiernych; nie mogę znieść nieprawości, ani nawet uroczystego zgromadzenia. Wasze nowiu i wasze uroczystości są obrzydliwością dla mojej duszy; stały się dla mnie ciężarem; mam już dość ich znoszenia” (Iz 1,12-14).
Zwróćcie jednak baczną uwagę na kontekst i porównajcie to z Księgą Kapłańską 23, a zobaczycie, o czym mówi Pan: zgromadzenia, wasze uroczystości (por. Kpł 23:1, 8, 9, 17, 21, 28 i 29). Tak więc te soboty były waszymi sobotami.
A o nich Pan mówi jeszcze przez Ozeasza: „E Położę kres całej ich radości, ich świętom, nowiu księżyca, sobotom i wszystkim ich uroczystościom” (Oz 2:11). A dalej Pan mówi jeszcze: „E poślubię cię sobie na zawsze; poślubię cię sobie w sprawiedliwości, w sądzie, w łaskawości i w miłosierdziu. I poślubię cię sobie w wierności, a poznasz Pana” (wersety 19–20). Ponadto Pan ostrzega przez Jeremiasza:
„Tak mówi Pan: Strzeżcie swoich dusz i nie noście ciężarów w dzień szabatu, ani nie wnoście ich przez bramy Jerozolimy. Nie wynosicie też ładunków z waszych domów w dzień szabatu ani nie wykonujcie żadnej pracy; raczej uświęcajcie dzień szabatu, jak nakazałem waszym ojcom. Czyżby, jeśli będziecie mnie pilnie słuchać – mówi Pan – nie wnosząc ładunków przez bramy tego miasta w dzień szabatu i uświęcając dzień szabatu, nie wykonując w nim żadnej pracy, wtedy przez bramy tego miasta wkroczą królowie i książęta, zasiadający na tronie Dawida, jadący w rydwanach i dosiadający koni, oni sami wraz ze swoimi książętami, mężami Judy i mieszkańcami Jerozolimy; a miasto to będzie zamieszkane na zawsze. Jeśli jednak nie posłuchacie, by uświęcić dzień szabatu i nie wnosić żadnego ładunku, gdy wchodzicie przez bramy Jerozolimy w dzień szabatu, wtedy rozpalię ogień przy jej bramach, który strawi pałace Jerozolimy i nie zgaśnie” (Jr 17:21-22, 24-25, 27).
Szabat, oprócz tego, że jest pamiątką stworzenia, jest również znakiem między Bogiem a Jego ludem, zobacz:
„Dałem im też moje szabaty, aby służyły jako znak między mną a nimi; aby wiedzieli, że Ja jestem Panem, który ich uświęca. Uświęcajcie więc moje szabaty, a będą one znakiem między mną a wami, abyście wiedzieli, że Ja jestem Panem, waszym Bogiem. Lecz także synowie zbuntowali się przeciwko Mnie i nie postępowali zgodnie z moimi ustawami, ani nie przestrzegali moich nakazów, których przestrzeganie zapewnia człowiekowi życie; zbezcześcili moje szabaty, dlatego powiedziałem, że wyleję na nich mój gniew, aby wylać na nich moje oburzenie na pustyni. Lecz powstrzymałem swoją rękę i uczyniłem to ze względu na moje imię, aby nie zostało zbezczeszczone w oczach narodów, przed którymi ich wyprowadziłem. Podniosłem też rękę przeciwko nim na pustyni, by ich rozproszyć wśród narodów i rozrzucić po ziemiach; ponieważ nie wypełniali moich nakazów, odrzucili moje ustawy i zbezcześcili moje szabaty, a ich oczy spoczywały na bożkach ich ojców” (Ez 20:12, 20-24).
Kiedy Pan ogłosił swoje Prawo przed obliczem ludu na pustyni Synaj, to On sam przemówił z obłoków i powiedział w odniesieniu do szabatu:
„Pamiętaj o dniu szabatu, aby go uświęcić. Przez sześć dni będziesz pracował i wykonywał wszystkie swoje zajęcia. Ale siódmy dzień jest szabatem Pana, Boga twego; nie będziesz wykonywał żadnej pracy, ani ty, ani twój syn, ani twoja córka, ani twój sługa, ani twoja służebnica, ani twoje zwierzę, ani cudzoziemiec, który przebywa w twoich bramach. Albowiem w sześciu dniach uczynił Pan niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest, a siódmego dnia odpoczął; dlatego też Pan pobłogosławił dzień szabatu i uświęcił go” (Wj 20:8-11).
Zwróćmy uwagę na szczegóły:
Na początku rozdziału dwudziestego czytamy: „Wtedy Bóg wypowiedział wszystkie te słowa, mówiąc: Ja jestem Pan, twój Bóg”. W ten sposób zaczyna bezpośrednio przekazywać swoje prawa ludowi, co zostało jednoznacznie zapisane w Księdze Powtórzonego Prawa, gdzie jest powiedziane:
„W dniu, w którym staliście przed Panem, waszym Bogiem, na Horebie, kiedy Pan rzekł do mnie: Zbierz mi ten lud, abym mógł im przekazać moje słowa, a oni je przyswoją, aby mnie czcili przez wszystkie dni, jakie będą żyć na ziemi, i aby nauczali ich swoich synów; a wy zbliżyliście się i stanęliście u podnóża góry; a góra płonęła ogniem aż do połowy nieba, a była ciemność, chmury i mrok. Wtedy Pan przemówił do was spośród ognia; słyszeliście głos słów, ale poza głosem nie widzieliście żadnego obrazu. Wtedy ogłosił wam swoje przymierze, które wam nakazał, dziesięć przykazań, i zapisał je na dwóch kamiennych tablicach” (Pwt 4,10-13).
Ponadto w wersetach, w których przytoczone są przykazania, możemy dostrzec jeszcze inne ważne szczegóły, takie jak: „ale siódmy dzień jest szabatem Pana, Boga twego”. Nie tylko lud Izraela nie miał pracować w tym dniu, ale także jego zwierzęta, które mu służyły, oraz słudzy i cudzoziemcy przebywający wśród niego. Dzieje się tak, ponieważ wśród ludu byli słudzy, a także osoby przyłączone do ludu Izraela na mocy umów lub poprzez mieszanie się z nim. Tak rzekł Bóg do Mojżesza i nakazał mu pouczyć lud: „Jedno i to samo prawo będziecie mieli; tak samo będzie z cudzoziemcem, jak z rodowitym mieszkańcem” (Kpł 24:22).
Powiedział też: „Jeśli jednak jakiś cudzoziemiec przebywa u ciebie i chce obchodzić Paschę Panu, niech każdy mężczyzna wśród nich zostanie obrzezany, a wtedy będzie mógł ją obchodzić i będzie jak rodowity mieszkaniec tej ziemi; ale nikt nieobrzezany nie będzie jej spożywał. To samo prawo niech obowiązuje zarówno obywatela, jak i cudzoziemca przebywającego wśród was” (Wj 12:48-49; Kpł 24:22; Lb 15:16, 29).
Należy podkreślić, że kiedy Bóg przekazał swoje prawa ludowi, Mojżesz nie wszedł jeszcze na górę i w związku z tym nie otrzymał kamiennych tablic, na których zapisano Dekalog. Jednak pierwsze przymierze zostało już zawarte, a zatem zawierało ono prawa dotyczące nakazów. W tym samym czasie, gdy Bóg obdarzył Mojżesza swoim Prawem, przekazał mu również ustawy, nakazy i orzeczenia, zobacz:
„Oto ustawy, orzeczenia i prawa, które Pan ustanowił między sobą a synami Izraela na górze Synaj przez rękę Mojżesza” (Kpł 26:46).
Warto wiedzieć, że mimo iż przepisy zostały zniesione wraz ze śmiercią Jezusa, który je wypełnił na krzyżu, postanowienia i wyroki ustanowione przez Boga i przekazane Mojżeszowi nie zostały zniesione. Dlatego Bóg przemówił przez Malachiasza: „Pamiętajcie o Prawie Mojżesza, mojego sługi, które mu przekazałem na Horebie dla całego Izraela, a które są ustawami i wyrokami” (Mal 4:4).

Oli Prestes
Misjonarz