安息日、どのように守るべきか？
神の教えによれば、時間は人間の年表のような方法で数えるべきではない。信者にとっての信仰の指針である聖書は、私たちが正しい道を歩み、聖く生きるために必要なことを教えている。何しろ、聖さなしには、だれも神を見ることはできないのだから。
神が天の星々を造られたとき、こう言われた。「天の広がりに光のあるべきだ。それは昼と夜を分けるためであり、しるしとなり、定められた時、日、年を示すためである。また、天の広がりに光として、地を照らすためである。」そして、そのようになった。神は二つの大きな光を作られた。大きな光は昼を治め、小さな光は夜を治めるためであり、また星々も造られた。神はそれらを天の広がりに置かれ、地を照らし、昼と夜を治め、光と闇とを分けるためであった。神はそれを見て、良しとされた。」（創世記 1:14-18）。
また、神が宇宙とその中にあるすべてのものを造られた際も、時間の区切りを次のように定めておられた。「夕べがあり、朝があった。これが第一の日である。夕べがあり、朝があった。これが第二の日である。」というように、第六の日まで続いた（創世記1章）。
聖書における時間の区分の定義
夕方：朝に先立つ時間。通常12時間であり、黄昏、日の入り、夜の闇や暗闇と呼ばれる（箴言7:9）。ある日の日没から翌朝の日の出まで続く。
日：二つの日没の間の時間間隔であり、通常は24時間に相当する（レビ記23:32）。
朝：二つの夜、二つの午後、あるいは日の出から日没までの間の12時間の期間。これは「日」とも呼ばれる（ヨハネ11:9）。
宇宙に光が現れる前は、闇があった。したがって、24時間のサイクルにおいては、夜は日の前に来る。
今日、真夜中から真夜中までを1日とする数え方は正しくなく、 これはダニエルによって預言されていたことである。「彼は至高者に対して言葉を語り、至高者の聖徒たちを苦しめ、時と律法を改変しようと企てる」（ダニエル書7:25、前半と後半）。
もし一日が真夜中に始まるのであれば、夜はわずか6時間となり、昼は18時間となるはずですが、イエスは12時間であると述べられました（ヨハネ11:9）。どうして一日が真夜中に始まるというのでしょうか。時間を正しく理解していない者は、主の日を正しく聖別することはできません。神の民に与えられた指示によれば、安息日は日没から日没まで守られなければならない。現代の人々の暦によれば、24時間周期における「昼」は午前6時に始まり午後6時に終わるが、正しい計算方法は日の出から日没までとするものである。
ネヘミヤによる安息日遵守の回復
ネヘミヤは、民が神の定められた時間に関して犯していた過ちを正そうとした際、夜の影がエルサレムの門に差し掛かるやいなや、城門を閉ざすよう命じた。私たちもどのように行動すべきかをよりよく理解するために、その箇所を引用する：
「その頃、私はユダで、安息日に酒ぶねを踏んだり、ロバに積んだ束を運んだりしている者たちを見かけた。また、ワインやぶどう、いちじく、あらゆる種類の荷物を安息日にエルサレムへ運んでいる者たちもいた。そこで、彼らが食料を売っていたその日に、私は彼らに抗議した。また、ティルス人も都の中に住んでおり、魚やあらゆる商品を運び込み、安息日にユダの子らやエルサレムの人々に売っていた。そこで私はユダの貴族たちに抗議し、こう言った。『あなたがたは安息日を汚して、このような悪事を働いているのか。あなたがたの先祖もこのように行わなかったか。それゆえ、私たちの神は、私たちとこの都に、これらすべての災いをもたらされたのではないか。それなのに、あなたがたは安息日を汚すことで、イスラエルに対する神の怒りをさらに激化させようとしているのです。ある時、安息日の前にエルサレムの門に日陰が差してきたので、私が命じて門を閉ざした。そして、安息日が過ぎるまで門を開けてはならないと命じ、安息日に荷物が持ち込まれないよう、門のそばに私の若者たちを数人配置した。すると、商人やあらゆる商品の売り手たちは、一度か二度、エルサレムの外で夜を明かすことになった。そこで私は彼らに抗議し、こう言った。「なぜ城壁の向かい側で夜を明かすのか。もしまたそのようなことをすれば、私はあなたたちを捕らえる。その日から、彼らは安息日に来なくなった。」（ネヘミヤ記 13:15-21）。
先に記されたことは、私たちの教訓のために書かれたのである。
もしクリスチャンが時と方法を知らなければ――すべての事には時と方法があるのだから――愛において完全さを達成することはできず、神が求めるような完全な人となることはできない（マタイ5:48、Ⅱテモテ3:17、コロサイ3:14）。そして、主から「あなたの行いは、神の御前で完全とは見なされなかった」（黙示録3:2）という叱責を受けることになる。そして、これらの行いとは、ヨハネが語った義と愛の行いである（Ⅰヨハネ3:18）。
安息日の尊重と守り
御霊がイザヤに啓示されたとおり、私たちは主の安息日には、いかなる物質的な事柄にも関与してはならない。次のように記されている：
「もしあなたが安息日に足を遠ざけ、わたしの聖なる日に自分の意のままに行動せず、安息日を『喜びの日』と呼び、主の聖なる日、尊ぶにふさわしい日として、自分の道に従わず、自分の意のままに行動せず、自分の言葉を語らないで、それを尊ぶなら、 そうすれば、あなたは主を喜びとし、わたしはあなたを地の高き所に乗せ、あなたの父ヤコブの嗣業をもってあなたを支える。主の口がそう言われたからである。」（イザヤ書 58:13-14）。
また、かつてそうであったように、私たちもこの日には料理をしてはならない。聖書には次のように記されているからである。
「六日間は働いてよいが、七日目は聖なる日、主のための厳粛な安息日である。その日に何らかの仕事をなす者は、すべて殺される。安息日には、あなたがたの住まいのどこにおいても、火を燃してはならない。」（出エジプト記 35:2-3）。
この概念は、火を起こすことが肉体的な労力を要した過去のイスラエルに向けられたものだと主張する者もいる。しかし、神は変わることがない。シナイ山で律法が制定される前から、神はこう語っておられた。「いつまで、わたしの戒めと律法を守ることを拒み続けるのか」（出エジプト記16:28）。そしてそれ以前にも、モーセは民に次のように命じていた。
「主はこう仰せられた。『明日は安息日、主の聖なる安息日である。オーブンで焼きたいものは焼き、水で茹でたいものは茹でなさい。そして、残ったものはすべて、明日のために取っておきなさい』」（出エジプト記16:23）。
注目すべきは、彼らが焼いたり茹でたりすべきであり、その残りを安息日のために取っておくべきだったという点です。したがって、食べ物はすぐに食べられる状態で保存されるべきでした。
今日、私たちは安息日を守るための条件がはるかに整っています。ガスコンロがあり、冷蔵庫、電気、水道もあります。たとえそうした設備がない場所であっても、善意さえあれば安息日を守ることが可能です。何しろ、それこそがイエスに対する私たちの愛の証しとなるからです（ヨハネ14:15）。安息日を除けば、必要なことは何でも行うことができます。つまり、金曜日の日没前、あるいは土曜日の日没後であればよいのです。なぜなら、神を愛する者たちにとっては、すべてのことが共に働いて益となることを信じているからです（ローマ8:28）。「何が私たちを神の愛から引き離すのでしょうか？」飢えや裸であることでしょうか？何ものも、私たちを神の愛、すなわち神の戒めを守ることを、引き離すことはできません（ローマ8:35）。
イザヤを通して示された主の御心からわかるように、私たちは主の聖なる日に、自分の意志を行おうとしたり、自分の言葉を語ったりしてはなりません（イザヤ58:13）。
しかし、主の安息日は主の日ではないと主張する矛盾した者たちがいます。彼らは不純な理由を挙げますが、彼らには真理がないため、真理に立脚していません。彼らは、イエスがその日に復活したと自分たちの計算や推測に基づいて決めつけ、今や主の日は日曜日だと言っています。このように考え、信じる者は、神の御言葉について正しく教えられていないのです。
知恵を得、主への畏れに達し、「神を知る」ためには、神の戒めを受け入れることが前提条件である。したがって、神の戒めを受け入れない者は、知恵も、主への畏れも、神を知ることも得られない（箴言2:1-6、28:7-9、10:8）。
神の戒めを重んじていない教会には、教義上の誤りがあふれています。同様に、神の戒めを守らない者は、それが前提条件である以上、神の御言葉を理解することはできません。一部の教会は、戒めを持っているにもかかわらず、それを守っておらず、それゆえに神を愛していません（ヨハネ14:21、15:9-10）。
イエスは世を愛し、私たちのために死んでその愛を証明された。そして今、イエスは「もしあなたがたがわたしを愛するなら、わたしの戒めを守るであろう」（ヨハネ14:15）と語り、私たちに愛の証しを求めておられる。そして、主はご自身を愛する者だけを愛されます（箴言8:17、一部）。また、聖霊は、私たちがキリストへの愛ゆえに愚か者であることを明らかにされます（Ⅰコリント4:10）。そして、「だれも自分を欺いてはなりません。もしあなたがたのうち、この世で自分を知恵ある者だと思っている者がいるなら、知恵ある者となるために、愚か者になりなさい」（Ⅰコリント3:18）。
週の第七日、それとも七日ごとの一日か？
主が天と地を創造されたとき、主は時間、すなわち週、月、年を定められました。七日間の週、三十日間の月、そして十二ヶ月からなる年です。
イスラエルの民をエジプトから導き出されたとき、主はアビブの月を、御自分の民にとって最初の月として定められました。この月は、今日では3月から4月にかけての期間に相当し、両月のそれぞれの一部を含んでいます。
主は曜日を、第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七と呼びました。そして、この一週間のこの日を、神は「安息日」と呼びました。なぜなら、その日に主は休まれたからです。それゆえ、主はその日を聖別し、祝福されたのです。
聖別とは、区別することを意味します。このように、主はその日を休息のために区別し、それゆえに祝福されたのです。主の安息日は定められています。それは一週間の第七日目です。一方、イスラエル人の安息日は変動的、つまり日によって異なっていました。なぜなら、主が命じられた祭りの最初と最後の日が、週の異なる日に当たっていたからです。これらは「厳粛な安息日」、すなわち祝祭日でした（レビ記23:32および関連箇所）。
第七日の安息日は秩序ですが、七日ごとの安息日は無秩序です。もし一人ひとりが異なる日に会衆のもとへ赴き、それぞれが自分なりの休息をとろうとする様子を想像してみてください。
神によって定められ、神ご自身が「あなたがたの安息日」と呼んだ安息日でさえ、そこには秩序がありました。聖書の箇所を注意深く読めばわかります。それらの時期は、一年の期間の中で定められていました。神によって定められた事柄には知恵が込められており、神は完全な方です。
イエスが語った次の言葉、「わたしの父は今までも働いておられ、わたしも働いている」（ヨハネ5:17）や、使徒パウロが言った「あなたがたの誰にも負担をかけないよう、昼も夜も働いた」（Ⅰテサロニケ2:9）を、安息日を尊重しないための論拠として用いる人々がいます。しかし、彼らは師がこうも言われたことを忘れています。「朽ちるパンではなく、朽ちないパンのために働きなさい」（ヨハネ6:27）。
イエスの働きは奉仕の働きであり、それは召された者たちの働きでもあるべきです。そうすれば、父のように、この働きに昼夜を問わず従事することが可能となります。
預言者や使徒たちが用いた言葉は、聖書の中で神が採用された言葉と一致していました。なぜなら、彼らは神から霊感を受け、神の代弁者として活動していたからです。したがって、聖書がペテロとヨハネが祈るために神殿に上ったと記す際、その時刻は第九時であったと伝えています。この時刻は、十五時、あるいは午後三時と呼ばれるものです。しかし、太陽は朝に昇り、一日は十二時間で構成されているため、第九時は、現在の時間表記では午後三時、あるいは十五時と呼ばれるようになったのです。
ヨハネがパトモス島にいて『ヨハネの黙示録』を記した際、こう述べた。「そして、私は主の日に御霊に導かれて天に上げられた……」（黙示録1:10）。この霊感を受けた言葉は、イザヤに神が啓示された言葉そのものであり、イザヤは次のように記しています。「もしあなたが安息日を『喜びの日』と呼び、主の聖なる日として尊び、自分の道に従わず、自分の望みを求めず、自分の言葉を語らないなら、 そうすれば、あなたは主を喜びとし、わたしはあなたを地の高き所に乗せ、あなたの父ヤコブの嗣業をもってあなたを支える。主の口がそう言われたからである」（イザヤ58:13-14）。使徒はまさにこれを行い、安息日を「主の日」と呼んだのです。
神にとって、「時」とは、12時間、1日、1年、1千年、あるいはある期間や機会を指すことがあります。したがって、神の「日」とは、神の安息日、神の再臨の日、あるいは特定の期間を指すこともあるのです。しかし、文脈から主の意図は明らかである。なぜなら、私たちの中に住む御霊がそれを知らせてくださるからであり、何しろ御霊はすべてのもの、さらには神の深みまでも貫いているからである（Ⅰコリント2:10）。
主が父ヤコブについて語っておられることから、主は名目上のイスラエル、あるいはパレスチナのイスラエルに語りかけているのだと考える者もいる。しかし、使徒パウロが次のように述べていることに注目してください：
「しかし、上のエルサレムは自由であり、それは私たちすべての母です。なぜなら、『不妊の女よ、産むことのない者よ、喜びなさい。産みの苦しみのない者よ、声を上げて叫びなさい。夫のない女の子供たちは、夫のある女の子供たちよりも多いから』と書かれているからです。しかし、兄弟たちよ、私たちはイサクのように、約束の子なのです。ですから、兄弟たちよ、私たちは奴隷の娘からではなく、自由な女から生まれた子なのです。」（ガラテヤ4:26-28, 31）。
このように、私たち信じる者は、アブラハムに約束された子孫であり、その子孫から族長たちが生まれ、また、約束の子であるヤコブの父イサクも、私たちと同じようにアブラハムに約束された者であり、私たちは天の星や海の砂のように数えきれないほど多いのです（創世記15:5、22:17、32:12）。
しかし、「誰も戒めを守ることができず、義人は一人もいない」と言う者もいる。しかし、シナイ山で律法が与えられる以前から、聖書によれば、アブラハムは主の戒めを守っていたと記されている。そして、神ご自身がそうおっしゃったのである。ご覧なさい：
主は言われた。「アブラハムに、わたしがしようとしていることを隠そう。アブラハムは確かに大いなる、力強い国民となり、地上のすべての国民は彼によって祝福されるのだから。」 わたしは、彼が自分の子らや家来たちに、主の道を守り、正義と裁きをもって行動するよう命じることを知っている。そうすれば、主はアブラハムについて語られたことを、彼に成就してくださる。」（創世記 18:17-19）。
そして、この質問票で示されているように、主の道と主の正義とは、主の戒めのことである（マラキ2:8-9、詩篇119:172）。また、神の正義は永遠である（詩篇119:142）。そして、正義を行う者は、神が義であるように、自分も義となる（Ⅰヨハネ3:7）。
神はイサクにアブラハムについて証しをされ、こう言われた。
「アブラハムはわたしの言葉に従い、わたしの戒め、定め、掟、律法を守ったからである。」（創世記 26:5）。
また、聖書によれば、ザカリアとその妻エリサベトは義人であったと記されています。彼らが義人であったのは、神の義に従い、神の戒めを守っていたからです。ご覧ください：
「ユダヤの王ヘロデの時代に、アビヤの組に属するザカリアという祭司がいた。その妻はアロンの娘の一人で、エリサベトという名であった。二人は神の御前で義人であり、主のすべての戒めと定めを、非難されることのないように歩んでいた。」（ルカ1:5-6）。
また、イエスの母マリアの夫ヨセフも義人であった（マタイ1:19）。
したがって、神の義、すなわち神の戒めを守る者は皆、神が義であるように義である。次の箇所を参照されたい。
「子たちよ、だれにも惑わされてはならない。義を行う者は、神が義であるように、その者も義である。」（Ⅰヨハネ3:7）。
神の戒めを信じない者は、それを守ることはできません。なぜなら、戒めこそが信仰の律法だからです（ローマ3:27、31）。そして、ヨハネが霊感を受けて語ったように、それらは重荷ではありません（Ⅰヨハネ5:3）。そして、それを守らない者は、神のうちにいることはできません（Ⅰヨハネ3:24）。したがって、父の愛もその人の中にはあり得ないのです（ヨハネ15:9-10）。
儀礼的な律法と道徳的な律法の区別
しかし、聖書の箇所を、自分の望むように解釈して論拠とする人々もいます。その一つで、使徒は「あなたがたは日や月や年を守っている」と述べている。また別の箇所では、「食べることであれ、飲むことであれ、あるいは安息日についてであれ、だれにも裁かれてはならない」とある。
「厳粛な安息日」を命じる律法を引用した際に見たように、厳粛な日、厳粛な月、厳粛な年が存在し、それらはパウロの時代でさえユダヤ人によって守られていた。これらのユダヤ人たちは、「道」に加わろうとしていた異邦人に対し、これらの日を遵守するよう強制しようとしていました。彼らは、もしそれらを守らなければ律法を守っていないことになる、と主張したのです。また、モーセの律法を遵守するためには、彼らも割礼を受けなければならないと主張しました。これがきっかけとなり、パウロはこの問題について論じた「ガラテヤ人への手紙」を執筆することになったのです。
いずれの場合も、『ヘブライ人への手紙』の著者が述べているように、神は最初の契約を取り除き、第二の契約を確立される。最初の契約には、聖なる規定の遵守が含まれており、それは供え物、食物、飲み物、および献げ物から成っていた（ヘブライ9章）。また、「触れてはならない」「扱ってはならない」といった戒めもあり、パウロはこれらを規定であると述べている（コロサイ2:20-21）。しかし、キリストは、これらのものを取り除かれました。それらは何ものも完全にはしなかったのです。キリストは、その規定の中にあった、私たちに対する負債の証書を消し去り、それを私たちの真ん中から取り除き、十字架に釘付けにされたのです（コロサイ2:14）。このように、それらは掟であり、守られるべき時期があったため、来たるべき良きものの大祭司であるイエスは、到来された際に、最初のものを撤廃し、第二のものを確立された。ホレブ山でなされたことを無効にし、モアブの地でなされたことを確証されたのである。
それゆえ、イザヤはこう言った。
「牛を屠る者は人を傷つける者と同じであり、子羊を犠牲にする者は犬を首を切る者と同じであり、供え物を捧げる者は豚の血を捧げる者と同じであり、香を焚く者は偶像を祝福する者と同じである。彼らは自分たちの道を選び、その魂は彼らの忌まわしい行いに喜びを見出している。」（イザヤ66:3）。
こうして、預言者たちはこれらの啓示を受けた際、それが自分たちの時代のためのものなのかと尋ねたが、それは彼らのためではなく、彼らが宣教していた異邦人のためのものだと告げられた（Ⅰペテロ1:11-12）。
イザヤは、主が彼を通して語られたことを次のように記している：
「あなたがたがわたしの御前に現れるとき、だれがあなたがたの手から、わたしの庭を踏み荒らすことを求めたのか。もはやむなしい供え物を携えてくるな。香はわたしにとって忌まわしいものであり、新月祭、安息日、会衆の集まりも同様である。わたしは不義を耐え忍ぶことはできず、厳粛な集まりさえも耐えられない。あなたがたの新月祭や祝祭は、わたしの魂をうんざりさせる。もはや重荷であり、それらに耐えることに、わたしはすでに疲れている。」（イザヤ書 1:12-14）。
しかし、文脈を注意深く観察し、レビ記23章と照らし合わせてみると、主が何を指しておられるかが分かるだろう。「会衆の集会」、すなわち「あなたがたの祝祭」（レビ記23:1、8、9、17、21、28、29を参照）。つまり、それらの安息日はあなたがたの安息日であったのです。
そして主はホセアを通して、それらについてさらにこう言われています。「E わたしは、彼らのすべての喜び、彼らの祭り、新月、安息日、そしてすべての祝祭を絶やしてしまおう」 (ホセア 2:11)。さらに主はこう言われます。「E わたしはあなたを、永遠にわたしと結ばせる。正義と裁きと、慈愛と憐れみをもって、あなたをわたしと結ばせる。また、誠実をもってあなたをわたしと結ばせ、あなたは主を知るようになる」（19-20節）。さらに、主はエレミヤを通して次のように警告しておられる：
「主はこう言われる。あなたがたは自分の命を慎み、安息日に荷物を運んではならない。また、それをエルサレムの門から持ち込んではならない。また、安息日に家から荷物を運び出してはならない。いかなる仕事もしてはならない。むしろ、わたしがあなたがたの先祖に命じたように、安息日を聖別せよ。もしあなたがたが、安息日にこの町の門から荷物を運び込まず、安息日を聖別して、その日にいかなる仕事もしないという、わたしの言葉に熱心に耳を傾けるなら、 そうすれば、ダビデの王座に就く王たちや君主たちが、この町の門を通って入ってくる。彼らと彼らの君主たち、ユダの民、そしてエルサレムの住民たちは、戦車に乗り、馬に乗る。そして、この町は永遠に住み続けられるようになる。しかし、もしあなたがたが聞き入れず、安息日を聖別せず、安息日にエルサレムの門を通って荷物を運び入れるなら、わたしはその門に火を放ち、エルサレムの宮殿を焼き尽くす。その火は消えることがない。」（エレミヤ書 17:21-22, 24-25, 27）。
安息日は、創造の記念であるだけでなく、神とその民との間のしるしでもあります。ご覧ください：
「また、わたしは彼らにわたしの安息日を与えた。それは、わたしと彼らとの間のしるしとなるためであり、わたしが彼らを聖別する主であることを彼らが知るためである。あなたがたはわたしの安息日を聖別しなさい。そうすれば、それはわたしとあなたがたとの間のしるしとなり、わたしがあなたがたの神、主であることをあなたがたが知るようになる。しかし、子らもまたわたしに背き、わたしの定めを歩まず、わたしの裁きを守らなかった。それらを守れば、人はそれによって生きるはずである。彼らはわたしの安息日を汚した。それゆえ、わたしは彼らにわたしの激しい怒りを注ぎ、荒野で彼らに対してわたしの怒りを行使すると告げた。しかし、わたしは手を差し伸べ、わたしの名のために、すなわち、わたしが彼らを導き出した諸国の民の目の前で、わたしの名が汚されないようにした。また、わたしは荒野で彼らに対して手を挙げ、彼らを諸国の間に散らし、各地に打ち散らそうとした。彼らはわたしの裁きを実行せず、わたしの掟を拒み、わたしの安息日を汚し、その目は先祖たちの偶像に注がれていたからである。」（エゼキエル20:12、20-24）。
主がシナイの荒野で民の目の前で御自分の律法を公布されたとき、主ご自身が雲の中から語り、安息日について次のように言われた。
「安息日を覚えて、それを聖別せよ。六日間は働いて、すべての仕事を成し遂げよ。しかし、七日目は、あなたの神、主の安息日である。あなたも、あなたの息子も、娘も、しもべも、しもべの女も、家畜も、あなたの門内にいる寄留者も、いかなる仕事もしてはならない。主は六日間で天と地、海、そしてそれらの中にいるすべてのものを造り、七日目に休まれたからである。それゆえ、主は安息日を祝福し、それを聖別された。」（出エジプト記 20:8-11）。
詳細を見てみよう：
第20章の冒頭には、「神はこれらすべての言葉を語り、こう言われた。『わたしはあなたの神、主である』」とあります。こうして、神は民に直接御自身の律法を告げ始められ、それは申命記にも明確に記録されており、そこには次のように記されています：
「あなたがたがホレブで、あなたの神、主の御前にいた日、主はわたしにこう言われた。『この民をわたしのところに集めよ。『この民をわたしのところに集めよ。そうすれば、わたしの言葉を彼らに聞かせ、彼らがそれを学び、地上で生きるすべての日にわたしを畏れるようになり、またそれを子孫に教えるようにする』と主がわたしに言われた。そこで、あなたがたは近づき、山のふもとに立った。山は天の半ばまで火に包まれ、暗闇と雲と闇があった。そこで、主は火の中からあなたがたに語りかけられた。あなたがたは言葉の声を聞いたが、声以外には何の姿も見えなかった。そして主は、あなたがたに定められた契約、すなわち十戒を告げ、それを二枚の石の板に書き記された。」（申命記 4:10-13）。
また、十戒が引用されている節には、次のような重要な詳細も記されている。「しかし、第七の日は、あなたの神、主の安息日である。」 その日、イスラエルの民だけが働いてはならないというだけでなく、彼らのために働く家畜や、しもべ、そして彼らの間に住む寄留者までもが働いてはならないと定められていた。それは、民のしもべだけでなく、契約や混血によってイスラエルの民に加わった者たちもいたからである。神はモーセにこう語り、民に命じるよう命じられた。「あなたがたには一つの律法がある。異邦人も、その地の生まれの者と同じ扱いを受ける」（レビ記 24:22）。
さらにこう言われた。「しかし、もし異邦人があなたのもとに住み、主の過越の祭りを祝おうとするなら、その家のすべての男子は割礼を受けなければならない。そうして初めて、その祭りを祝うことができ、その地の生まれの者と同じ扱いを受ける。しかし、割礼を受けていない者は、それを食べてはならない。この同じ律法は、その地の生まれの者にも、あなたがたの間に寄留する異邦人にも適用される」（出エジプト記12:48-49；レビ記24:22；民数記15:16, 29）。
ここで強調すべきは、神が民に御自身の律法を授けられたとき、モーセはまだ山に登っておらず、したがって十戒が記された石の板を受け取っていなかったということである。しかし、最初の契約はすでに結ばれており、それには儀礼に関する律法が含まれていた。神がモーセに御自身の律法を授けられたのと同時に、定めの規定、戒め、裁きも与えられました。参照：
「これらは、主がシナイ山でモーセを通して、ご自身とイスラエルの子らとの間に定められた定めの規定、裁き、および律法である。」（レビ記 26:46）。
イエスが十字架上でそれらを成し遂げられたことにより、儀式はイエスの死をもって廃止されたものの、神によって定められ、モーセに与えられた定款と裁きは廃止されなかったことを知っておくことが重要です。それゆえ、神はマラキを通してこう語られた。「わたしのしもべモーセの律法を思い起こせ。それは、ホレブでわたしがイスラエルのすべての人々に命じたものであり、それは掟と裁きである。」（マラキ4:4）。
Oli Prestes
宣教師
神が天の星々を造られたとき、こう言われた。「天の広がりに光のあるべきだ。それは昼と夜を分けるためであり、しるしとなり、定められた時、日、年を示すためである。また、天の広がりに光として、地を照らすためである。」そして、そのようになった。神は二つの大きな光を作られた。大きな光は昼を治め、小さな光は夜を治めるためであり、また星々も造られた。神はそれらを天の広がりに置かれ、地を照らし、昼と夜を治め、光と闇とを分けるためであった。神はそれを見て、良しとされた。」（創世記 1:14-18）。
また、神が宇宙とその中にあるすべてのものを造られた際も、時間の区切りを次のように定めておられた。「夕べがあり、朝があった。これが第一の日である。夕べがあり、朝があった。これが第二の日である。」というように、第六の日まで続いた（創世記1章）。
聖書における時間の区分の定義
夕方：朝に先立つ時間。通常12時間であり、黄昏、日の入り、夜の闇や暗闇と呼ばれる（箴言7:9）。ある日の日没から翌朝の日の出まで続く。
日：二つの日没の間の時間間隔であり、通常は24時間に相当する（レビ記23:32）。
朝：二つの夜、二つの午後、あるいは日の出から日没までの間の12時間の期間。これは「日」とも呼ばれる（ヨハネ11:9）。
宇宙に光が現れる前は、闇があった。したがって、24時間のサイクルにおいては、夜は日の前に来る。
今日、真夜中から真夜中までを1日とする数え方は正しくなく、 これはダニエルによって預言されていたことである。「彼は至高者に対して言葉を語り、至高者の聖徒たちを苦しめ、時と律法を改変しようと企てる」（ダニエル書7:25、前半と後半）。
もし一日が真夜中に始まるのであれば、夜はわずか6時間となり、昼は18時間となるはずですが、イエスは12時間であると述べられました（ヨハネ11:9）。どうして一日が真夜中に始まるというのでしょうか。時間を正しく理解していない者は、主の日を正しく聖別することはできません。神の民に与えられた指示によれば、安息日は日没から日没まで守られなければならない。現代の人々の暦によれば、24時間周期における「昼」は午前6時に始まり午後6時に終わるが、正しい計算方法は日の出から日没までとするものである。
ネヘミヤによる安息日遵守の回復
ネヘミヤは、民が神の定められた時間に関して犯していた過ちを正そうとした際、夜の影がエルサレムの門に差し掛かるやいなや、城門を閉ざすよう命じた。私たちもどのように行動すべきかをよりよく理解するために、その箇所を引用する：
「その頃、私はユダで、安息日に酒ぶねを踏んだり、ロバに積んだ束を運んだりしている者たちを見かけた。また、ワインやぶどう、いちじく、あらゆる種類の荷物を安息日にエルサレムへ運んでいる者たちもいた。そこで、彼らが食料を売っていたその日に、私は彼らに抗議した。また、ティルス人も都の中に住んでおり、魚やあらゆる商品を運び込み、安息日にユダの子らやエルサレムの人々に売っていた。そこで私はユダの貴族たちに抗議し、こう言った。『あなたがたは安息日を汚して、このような悪事を働いているのか。あなたがたの先祖もこのように行わなかったか。それゆえ、私たちの神は、私たちとこの都に、これらすべての災いをもたらされたのではないか。それなのに、あなたがたは安息日を汚すことで、イスラエルに対する神の怒りをさらに激化させようとしているのです。ある時、安息日の前にエルサレムの門に日陰が差してきたので、私が命じて門を閉ざした。そして、安息日が過ぎるまで門を開けてはならないと命じ、安息日に荷物が持ち込まれないよう、門のそばに私の若者たちを数人配置した。すると、商人やあらゆる商品の売り手たちは、一度か二度、エルサレムの外で夜を明かすことになった。そこで私は彼らに抗議し、こう言った。「なぜ城壁の向かい側で夜を明かすのか。もしまたそのようなことをすれば、私はあなたたちを捕らえる。その日から、彼らは安息日に来なくなった。」（ネヘミヤ記 13:15-21）。
先に記されたことは、私たちの教訓のために書かれたのである。
もしクリスチャンが時と方法を知らなければ――すべての事には時と方法があるのだから――愛において完全さを達成することはできず、神が求めるような完全な人となることはできない（マタイ5:48、Ⅱテモテ3:17、コロサイ3:14）。そして、主から「あなたの行いは、神の御前で完全とは見なされなかった」（黙示録3:2）という叱責を受けることになる。そして、これらの行いとは、ヨハネが語った義と愛の行いである（Ⅰヨハネ3:18）。
安息日の尊重と守り
御霊がイザヤに啓示されたとおり、私たちは主の安息日には、いかなる物質的な事柄にも関与してはならない。次のように記されている：
「もしあなたが安息日に足を遠ざけ、わたしの聖なる日に自分の意のままに行動せず、安息日を『喜びの日』と呼び、主の聖なる日、尊ぶにふさわしい日として、自分の道に従わず、自分の意のままに行動せず、自分の言葉を語らないで、それを尊ぶなら、 そうすれば、あなたは主を喜びとし、わたしはあなたを地の高き所に乗せ、あなたの父ヤコブの嗣業をもってあなたを支える。主の口がそう言われたからである。」（イザヤ書 58:13-14）。
また、かつてそうであったように、私たちもこの日には料理をしてはならない。聖書には次のように記されているからである。
「六日間は働いてよいが、七日目は聖なる日、主のための厳粛な安息日である。その日に何らかの仕事をなす者は、すべて殺される。安息日には、あなたがたの住まいのどこにおいても、火を燃してはならない。」（出エジプト記 35:2-3）。
この概念は、火を起こすことが肉体的な労力を要した過去のイスラエルに向けられたものだと主張する者もいる。しかし、神は変わることがない。シナイ山で律法が制定される前から、神はこう語っておられた。「いつまで、わたしの戒めと律法を守ることを拒み続けるのか」（出エジプト記16:28）。そしてそれ以前にも、モーセは民に次のように命じていた。
「主はこう仰せられた。『明日は安息日、主の聖なる安息日である。オーブンで焼きたいものは焼き、水で茹でたいものは茹でなさい。そして、残ったものはすべて、明日のために取っておきなさい』」（出エジプト記16:23）。
注目すべきは、彼らが焼いたり茹でたりすべきであり、その残りを安息日のために取っておくべきだったという点です。したがって、食べ物はすぐに食べられる状態で保存されるべきでした。
今日、私たちは安息日を守るための条件がはるかに整っています。ガスコンロがあり、冷蔵庫、電気、水道もあります。たとえそうした設備がない場所であっても、善意さえあれば安息日を守ることが可能です。何しろ、それこそがイエスに対する私たちの愛の証しとなるからです（ヨハネ14:15）。安息日を除けば、必要なことは何でも行うことができます。つまり、金曜日の日没前、あるいは土曜日の日没後であればよいのです。なぜなら、神を愛する者たちにとっては、すべてのことが共に働いて益となることを信じているからです（ローマ8:28）。「何が私たちを神の愛から引き離すのでしょうか？」飢えや裸であることでしょうか？何ものも、私たちを神の愛、すなわち神の戒めを守ることを、引き離すことはできません（ローマ8:35）。
イザヤを通して示された主の御心からわかるように、私たちは主の聖なる日に、自分の意志を行おうとしたり、自分の言葉を語ったりしてはなりません（イザヤ58:13）。
しかし、主の安息日は主の日ではないと主張する矛盾した者たちがいます。彼らは不純な理由を挙げますが、彼らには真理がないため、真理に立脚していません。彼らは、イエスがその日に復活したと自分たちの計算や推測に基づいて決めつけ、今や主の日は日曜日だと言っています。このように考え、信じる者は、神の御言葉について正しく教えられていないのです。
知恵を得、主への畏れに達し、「神を知る」ためには、神の戒めを受け入れることが前提条件である。したがって、神の戒めを受け入れない者は、知恵も、主への畏れも、神を知ることも得られない（箴言2:1-6、28:7-9、10:8）。
神の戒めを重んじていない教会には、教義上の誤りがあふれています。同様に、神の戒めを守らない者は、それが前提条件である以上、神の御言葉を理解することはできません。一部の教会は、戒めを持っているにもかかわらず、それを守っておらず、それゆえに神を愛していません（ヨハネ14:21、15:9-10）。
イエスは世を愛し、私たちのために死んでその愛を証明された。そして今、イエスは「もしあなたがたがわたしを愛するなら、わたしの戒めを守るであろう」（ヨハネ14:15）と語り、私たちに愛の証しを求めておられる。そして、主はご自身を愛する者だけを愛されます（箴言8:17、一部）。また、聖霊は、私たちがキリストへの愛ゆえに愚か者であることを明らかにされます（Ⅰコリント4:10）。そして、「だれも自分を欺いてはなりません。もしあなたがたのうち、この世で自分を知恵ある者だと思っている者がいるなら、知恵ある者となるために、愚か者になりなさい」（Ⅰコリント3:18）。
週の第七日、それとも七日ごとの一日か？
主が天と地を創造されたとき、主は時間、すなわち週、月、年を定められました。七日間の週、三十日間の月、そして十二ヶ月からなる年です。
イスラエルの民をエジプトから導き出されたとき、主はアビブの月を、御自分の民にとって最初の月として定められました。この月は、今日では3月から4月にかけての期間に相当し、両月のそれぞれの一部を含んでいます。
主は曜日を、第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七と呼びました。そして、この一週間のこの日を、神は「安息日」と呼びました。なぜなら、その日に主は休まれたからです。それゆえ、主はその日を聖別し、祝福されたのです。
聖別とは、区別することを意味します。このように、主はその日を休息のために区別し、それゆえに祝福されたのです。主の安息日は定められています。それは一週間の第七日目です。一方、イスラエル人の安息日は変動的、つまり日によって異なっていました。なぜなら、主が命じられた祭りの最初と最後の日が、週の異なる日に当たっていたからです。これらは「厳粛な安息日」、すなわち祝祭日でした（レビ記23:32および関連箇所）。
第七日の安息日は秩序ですが、七日ごとの安息日は無秩序です。もし一人ひとりが異なる日に会衆のもとへ赴き、それぞれが自分なりの休息をとろうとする様子を想像してみてください。
神によって定められ、神ご自身が「あなたがたの安息日」と呼んだ安息日でさえ、そこには秩序がありました。聖書の箇所を注意深く読めばわかります。それらの時期は、一年の期間の中で定められていました。神によって定められた事柄には知恵が込められており、神は完全な方です。
イエスが語った次の言葉、「わたしの父は今までも働いておられ、わたしも働いている」（ヨハネ5:17）や、使徒パウロが言った「あなたがたの誰にも負担をかけないよう、昼も夜も働いた」（Ⅰテサロニケ2:9）を、安息日を尊重しないための論拠として用いる人々がいます。しかし、彼らは師がこうも言われたことを忘れています。「朽ちるパンではなく、朽ちないパンのために働きなさい」（ヨハネ6:27）。
イエスの働きは奉仕の働きであり、それは召された者たちの働きでもあるべきです。そうすれば、父のように、この働きに昼夜を問わず従事することが可能となります。
預言者や使徒たちが用いた言葉は、聖書の中で神が採用された言葉と一致していました。なぜなら、彼らは神から霊感を受け、神の代弁者として活動していたからです。したがって、聖書がペテロとヨハネが祈るために神殿に上ったと記す際、その時刻は第九時であったと伝えています。この時刻は、十五時、あるいは午後三時と呼ばれるものです。しかし、太陽は朝に昇り、一日は十二時間で構成されているため、第九時は、現在の時間表記では午後三時、あるいは十五時と呼ばれるようになったのです。
ヨハネがパトモス島にいて『ヨハネの黙示録』を記した際、こう述べた。「そして、私は主の日に御霊に導かれて天に上げられた……」（黙示録1:10）。この霊感を受けた言葉は、イザヤに神が啓示された言葉そのものであり、イザヤは次のように記しています。「もしあなたが安息日を『喜びの日』と呼び、主の聖なる日として尊び、自分の道に従わず、自分の望みを求めず、自分の言葉を語らないなら、 そうすれば、あなたは主を喜びとし、わたしはあなたを地の高き所に乗せ、あなたの父ヤコブの嗣業をもってあなたを支える。主の口がそう言われたからである」（イザヤ58:13-14）。使徒はまさにこれを行い、安息日を「主の日」と呼んだのです。
神にとって、「時」とは、12時間、1日、1年、1千年、あるいはある期間や機会を指すことがあります。したがって、神の「日」とは、神の安息日、神の再臨の日、あるいは特定の期間を指すこともあるのです。しかし、文脈から主の意図は明らかである。なぜなら、私たちの中に住む御霊がそれを知らせてくださるからであり、何しろ御霊はすべてのもの、さらには神の深みまでも貫いているからである（Ⅰコリント2:10）。
主が父ヤコブについて語っておられることから、主は名目上のイスラエル、あるいはパレスチナのイスラエルに語りかけているのだと考える者もいる。しかし、使徒パウロが次のように述べていることに注目してください：
「しかし、上のエルサレムは自由であり、それは私たちすべての母です。なぜなら、『不妊の女よ、産むことのない者よ、喜びなさい。産みの苦しみのない者よ、声を上げて叫びなさい。夫のない女の子供たちは、夫のある女の子供たちよりも多いから』と書かれているからです。しかし、兄弟たちよ、私たちはイサクのように、約束の子なのです。ですから、兄弟たちよ、私たちは奴隷の娘からではなく、自由な女から生まれた子なのです。」（ガラテヤ4:26-28, 31）。
このように、私たち信じる者は、アブラハムに約束された子孫であり、その子孫から族長たちが生まれ、また、約束の子であるヤコブの父イサクも、私たちと同じようにアブラハムに約束された者であり、私たちは天の星や海の砂のように数えきれないほど多いのです（創世記15:5、22:17、32:12）。
しかし、「誰も戒めを守ることができず、義人は一人もいない」と言う者もいる。しかし、シナイ山で律法が与えられる以前から、聖書によれば、アブラハムは主の戒めを守っていたと記されている。そして、神ご自身がそうおっしゃったのである。ご覧なさい：
主は言われた。「アブラハムに、わたしがしようとしていることを隠そう。アブラハムは確かに大いなる、力強い国民となり、地上のすべての国民は彼によって祝福されるのだから。」 わたしは、彼が自分の子らや家来たちに、主の道を守り、正義と裁きをもって行動するよう命じることを知っている。そうすれば、主はアブラハムについて語られたことを、彼に成就してくださる。」（創世記 18:17-19）。
そして、この質問票で示されているように、主の道と主の正義とは、主の戒めのことである（マラキ2:8-9、詩篇119:172）。また、神の正義は永遠である（詩篇119:142）。そして、正義を行う者は、神が義であるように、自分も義となる（Ⅰヨハネ3:7）。
神はイサクにアブラハムについて証しをされ、こう言われた。
「アブラハムはわたしの言葉に従い、わたしの戒め、定め、掟、律法を守ったからである。」（創世記 26:5）。
また、聖書によれば、ザカリアとその妻エリサベトは義人であったと記されています。彼らが義人であったのは、神の義に従い、神の戒めを守っていたからです。ご覧ください：
「ユダヤの王ヘロデの時代に、アビヤの組に属するザカリアという祭司がいた。その妻はアロンの娘の一人で、エリサベトという名であった。二人は神の御前で義人であり、主のすべての戒めと定めを、非難されることのないように歩んでいた。」（ルカ1:5-6）。
また、イエスの母マリアの夫ヨセフも義人であった（マタイ1:19）。
したがって、神の義、すなわち神の戒めを守る者は皆、神が義であるように義である。次の箇所を参照されたい。
「子たちよ、だれにも惑わされてはならない。義を行う者は、神が義であるように、その者も義である。」（Ⅰヨハネ3:7）。
神の戒めを信じない者は、それを守ることはできません。なぜなら、戒めこそが信仰の律法だからです（ローマ3:27、31）。そして、ヨハネが霊感を受けて語ったように、それらは重荷ではありません（Ⅰヨハネ5:3）。そして、それを守らない者は、神のうちにいることはできません（Ⅰヨハネ3:24）。したがって、父の愛もその人の中にはあり得ないのです（ヨハネ15:9-10）。
儀礼的な律法と道徳的な律法の区別
しかし、聖書の箇所を、自分の望むように解釈して論拠とする人々もいます。その一つで、使徒は「あなたがたは日や月や年を守っている」と述べている。また別の箇所では、「食べることであれ、飲むことであれ、あるいは安息日についてであれ、だれにも裁かれてはならない」とある。
「厳粛な安息日」を命じる律法を引用した際に見たように、厳粛な日、厳粛な月、厳粛な年が存在し、それらはパウロの時代でさえユダヤ人によって守られていた。これらのユダヤ人たちは、「道」に加わろうとしていた異邦人に対し、これらの日を遵守するよう強制しようとしていました。彼らは、もしそれらを守らなければ律法を守っていないことになる、と主張したのです。また、モーセの律法を遵守するためには、彼らも割礼を受けなければならないと主張しました。これがきっかけとなり、パウロはこの問題について論じた「ガラテヤ人への手紙」を執筆することになったのです。
いずれの場合も、『ヘブライ人への手紙』の著者が述べているように、神は最初の契約を取り除き、第二の契約を確立される。最初の契約には、聖なる規定の遵守が含まれており、それは供え物、食物、飲み物、および献げ物から成っていた（ヘブライ9章）。また、「触れてはならない」「扱ってはならない」といった戒めもあり、パウロはこれらを規定であると述べている（コロサイ2:20-21）。しかし、キリストは、これらのものを取り除かれました。それらは何ものも完全にはしなかったのです。キリストは、その規定の中にあった、私たちに対する負債の証書を消し去り、それを私たちの真ん中から取り除き、十字架に釘付けにされたのです（コロサイ2:14）。このように、それらは掟であり、守られるべき時期があったため、来たるべき良きものの大祭司であるイエスは、到来された際に、最初のものを撤廃し、第二のものを確立された。ホレブ山でなされたことを無効にし、モアブの地でなされたことを確証されたのである。
それゆえ、イザヤはこう言った。
「牛を屠る者は人を傷つける者と同じであり、子羊を犠牲にする者は犬を首を切る者と同じであり、供え物を捧げる者は豚の血を捧げる者と同じであり、香を焚く者は偶像を祝福する者と同じである。彼らは自分たちの道を選び、その魂は彼らの忌まわしい行いに喜びを見出している。」（イザヤ66:3）。
こうして、預言者たちはこれらの啓示を受けた際、それが自分たちの時代のためのものなのかと尋ねたが、それは彼らのためではなく、彼らが宣教していた異邦人のためのものだと告げられた（Ⅰペテロ1:11-12）。
イザヤは、主が彼を通して語られたことを次のように記している：
「あなたがたがわたしの御前に現れるとき、だれがあなたがたの手から、わたしの庭を踏み荒らすことを求めたのか。もはやむなしい供え物を携えてくるな。香はわたしにとって忌まわしいものであり、新月祭、安息日、会衆の集まりも同様である。わたしは不義を耐え忍ぶことはできず、厳粛な集まりさえも耐えられない。あなたがたの新月祭や祝祭は、わたしの魂をうんざりさせる。もはや重荷であり、それらに耐えることに、わたしはすでに疲れている。」（イザヤ書 1:12-14）。
しかし、文脈を注意深く観察し、レビ記23章と照らし合わせてみると、主が何を指しておられるかが分かるだろう。「会衆の集会」、すなわち「あなたがたの祝祭」（レビ記23:1、8、9、17、21、28、29を参照）。つまり、それらの安息日はあなたがたの安息日であったのです。
そして主はホセアを通して、それらについてさらにこう言われています。「E わたしは、彼らのすべての喜び、彼らの祭り、新月、安息日、そしてすべての祝祭を絶やしてしまおう」 (ホセア 2:11)。さらに主はこう言われます。「E わたしはあなたを、永遠にわたしと結ばせる。正義と裁きと、慈愛と憐れみをもって、あなたをわたしと結ばせる。また、誠実をもってあなたをわたしと結ばせ、あなたは主を知るようになる」（19-20節）。さらに、主はエレミヤを通して次のように警告しておられる：
「主はこう言われる。あなたがたは自分の命を慎み、安息日に荷物を運んではならない。また、それをエルサレムの門から持ち込んではならない。また、安息日に家から荷物を運び出してはならない。いかなる仕事もしてはならない。むしろ、わたしがあなたがたの先祖に命じたように、安息日を聖別せよ。もしあなたがたが、安息日にこの町の門から荷物を運び込まず、安息日を聖別して、その日にいかなる仕事もしないという、わたしの言葉に熱心に耳を傾けるなら、 そうすれば、ダビデの王座に就く王たちや君主たちが、この町の門を通って入ってくる。彼らと彼らの君主たち、ユダの民、そしてエルサレムの住民たちは、戦車に乗り、馬に乗る。そして、この町は永遠に住み続けられるようになる。しかし、もしあなたがたが聞き入れず、安息日を聖別せず、安息日にエルサレムの門を通って荷物を運び入れるなら、わたしはその門に火を放ち、エルサレムの宮殿を焼き尽くす。その火は消えることがない。」（エレミヤ書 17:21-22, 24-25, 27）。
安息日は、創造の記念であるだけでなく、神とその民との間のしるしでもあります。ご覧ください：
「また、わたしは彼らにわたしの安息日を与えた。それは、わたしと彼らとの間のしるしとなるためであり、わたしが彼らを聖別する主であることを彼らが知るためである。あなたがたはわたしの安息日を聖別しなさい。そうすれば、それはわたしとあなたがたとの間のしるしとなり、わたしがあなたがたの神、主であることをあなたがたが知るようになる。しかし、子らもまたわたしに背き、わたしの定めを歩まず、わたしの裁きを守らなかった。それらを守れば、人はそれによって生きるはずである。彼らはわたしの安息日を汚した。それゆえ、わたしは彼らにわたしの激しい怒りを注ぎ、荒野で彼らに対してわたしの怒りを行使すると告げた。しかし、わたしは手を差し伸べ、わたしの名のために、すなわち、わたしが彼らを導き出した諸国の民の目の前で、わたしの名が汚されないようにした。また、わたしは荒野で彼らに対して手を挙げ、彼らを諸国の間に散らし、各地に打ち散らそうとした。彼らはわたしの裁きを実行せず、わたしの掟を拒み、わたしの安息日を汚し、その目は先祖たちの偶像に注がれていたからである。」（エゼキエル20:12、20-24）。
主がシナイの荒野で民の目の前で御自分の律法を公布されたとき、主ご自身が雲の中から語り、安息日について次のように言われた。
「安息日を覚えて、それを聖別せよ。六日間は働いて、すべての仕事を成し遂げよ。しかし、七日目は、あなたの神、主の安息日である。あなたも、あなたの息子も、娘も、しもべも、しもべの女も、家畜も、あなたの門内にいる寄留者も、いかなる仕事もしてはならない。主は六日間で天と地、海、そしてそれらの中にいるすべてのものを造り、七日目に休まれたからである。それゆえ、主は安息日を祝福し、それを聖別された。」（出エジプト記 20:8-11）。
詳細を見てみよう：
第20章の冒頭には、「神はこれらすべての言葉を語り、こう言われた。『わたしはあなたの神、主である』」とあります。こうして、神は民に直接御自身の律法を告げ始められ、それは申命記にも明確に記録されており、そこには次のように記されています：
「あなたがたがホレブで、あなたの神、主の御前にいた日、主はわたしにこう言われた。『この民をわたしのところに集めよ。『この民をわたしのところに集めよ。そうすれば、わたしの言葉を彼らに聞かせ、彼らがそれを学び、地上で生きるすべての日にわたしを畏れるようになり、またそれを子孫に教えるようにする』と主がわたしに言われた。そこで、あなたがたは近づき、山のふもとに立った。山は天の半ばまで火に包まれ、暗闇と雲と闇があった。そこで、主は火の中からあなたがたに語りかけられた。あなたがたは言葉の声を聞いたが、声以外には何の姿も見えなかった。そして主は、あなたがたに定められた契約、すなわち十戒を告げ、それを二枚の石の板に書き記された。」（申命記 4:10-13）。
また、十戒が引用されている節には、次のような重要な詳細も記されている。「しかし、第七の日は、あなたの神、主の安息日である。」 その日、イスラエルの民だけが働いてはならないというだけでなく、彼らのために働く家畜や、しもべ、そして彼らの間に住む寄留者までもが働いてはならないと定められていた。それは、民のしもべだけでなく、契約や混血によってイスラエルの民に加わった者たちもいたからである。神はモーセにこう語り、民に命じるよう命じられた。「あなたがたには一つの律法がある。異邦人も、その地の生まれの者と同じ扱いを受ける」（レビ記 24:22）。
さらにこう言われた。「しかし、もし異邦人があなたのもとに住み、主の過越の祭りを祝おうとするなら、その家のすべての男子は割礼を受けなければならない。そうして初めて、その祭りを祝うことができ、その地の生まれの者と同じ扱いを受ける。しかし、割礼を受けていない者は、それを食べてはならない。この同じ律法は、その地の生まれの者にも、あなたがたの間に寄留する異邦人にも適用される」（出エジプト記12:48-49；レビ記24:22；民数記15:16, 29）。
ここで強調すべきは、神が民に御自身の律法を授けられたとき、モーセはまだ山に登っておらず、したがって十戒が記された石の板を受け取っていなかったということである。しかし、最初の契約はすでに結ばれており、それには儀礼に関する律法が含まれていた。神がモーセに御自身の律法を授けられたのと同時に、定めの規定、戒め、裁きも与えられました。参照：
「これらは、主がシナイ山でモーセを通して、ご自身とイスラエルの子らとの間に定められた定めの規定、裁き、および律法である。」（レビ記 26:46）。
イエスが十字架上でそれらを成し遂げられたことにより、儀式はイエスの死をもって廃止されたものの、神によって定められ、モーセに与えられた定款と裁きは廃止されなかったことを知っておくことが重要です。それゆえ、神はマラキを通してこう語られた。「わたしのしもべモーセの律法を思い起こせ。それは、ホレブでわたしがイスラエルのすべての人々に命じたものであり、それは掟と裁きである。」（マラキ4:4）。
Oli Prestes
宣教師
oliprest
Enviado por oliprest em 30/10/2026
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