Според божественото учење, времето не треба да се мери на ист начин како човечката хронологија. Светото Писмо, правилото на верата за верниците, учи што е потребно за да одиме во праведност и да живееме во светост; на крајот на краиштата, без светост никој нема да Го види Бога.
Кога Бог ги создаде небесните тела, рече: "Да има светла во сводот небесен, да го разделуваат денот од ноќта; и да служат за знаци за одредени времиња, и за денови и за години. И да служат за светла во сводот небесен, да даваат светлина на земјата." И така стана. И Бог ги направи двете големи светла: поголемото светло да владее со денот, а помалото светло да владее со ноќта; и ги направи ѕвездите. И Бог ги постави на сводот небесен за да светат на земјата, и да владеат со денот и со ноќта, и да направат разлика помеѓу светлината и темнината. И Бог виде дека е добро." (1. Мојсеева 1:14–18).
Понатаму, кога Тој го создаде универзумот и сè што е во него, Тој ги означи временските интервали вака: стана вечер и стана утро — првиот ден; и стана вечер и стана утро — вториот ден, и така натаму до шестиот ден (1. Мојсеева 1).
Библиски дефиниции на временски периоди
Вечер: Период на време што претходи на утрото. Вообичаено трае 12 часа и се нарекува сумрак, вечер на денот, темнина и темнина на ноќта (Изреки 7:9). Се протега од зајдисонце на еден ден до изгрејсонце следното утро.Ден: Период на време помеѓу два зајдисонца, што вообичаено одговара на 24 часа (Левит 23:32).
Утро: 12-часовен период на време помеѓу две ноќи, две попладневни часови, или од изгрејсонце до зајдисонце. Исто така, се нарекува ден (Јован 11:9).Пред да има светлина во универзумот, имало темнина. Така, ноќта доаѓа пред денот во 24-часовен циклус.
Начинот на кој денот се брои денес, од полноќ до полноќ, е неточен,
и ова беше пророкувано од Даниел: "Тој ќе се одметне против Севишниот, ќе ги угнетува светите на Севишниот и ќе се обиде да ги смени времињата и законот" (Даниел 7:25, прв и втор дел).
Ако денот започнеше на полноќ, тогаш ноќта ќе се состоеше од само шест часа, а денот ќе имаше осумнаесет часа, додека Исус изјави дека има дванаесет (Јован 11:9). Како може денот да започне на полноќ? Оние кои се неуки за времето не можат правилно да го освештаат Господовиот ден. Според заповедта дадена на Божјиот народ, саботата треба да се држи од зајдисонце до зајдисонце. Денот, светлиот дел од 24-часовниот циклус според современата човечка хронологија, започнува во 6:00 часот наутро и завршува во 18:00 часот, но правилно треба да се пресметува од изгрејсонце до зајдисонце.
Обновување на почитувањето од страна на Неемија
Кога Неемија се обидел да ја исправи престапата што народот ја правел во врска со Неговото време, штом сенката на вечерта паднала врз портите на Ерусалим, тој наредил градските порти да се затворат. Ќе го цитираме текстот за подобро да разбереме како и ние треба да постапуваме:
"Во тие денови видов во Јуда луѓе како газат гроздовници во сабота и внесуваат снопје, кои ги носеа на мазги; како и вино, грозје и смокви, и секаков вид товар, што го внесуваа во Ерусалим во саботен ден; и ги укорив во денот кога продаваа намирници. Во градот живееја и Тирјани, кои внесуваа риба и секаков вид стока, што ја продаваа во сабота на Јудејците и во Ерусалим. Затоа им се спротивставив на јудејските благородници и им реков: 'Што е ова зло што го правите, што ја осквернувате саботата? Зарем не го правеа истото и вашите татковци, и зарем не го донесе нашиот Бог сето ова бедство врз нас и врз овој град? А вие ја зголемувате неговата гневливост против Израел со осквернување на саботата. Се случи, кога сенките се подолговаа кај портите на Ерусалим пред саботата, по моја заповед портите беа затворени; и заповедав да не се отвораат сè до по саботата; и поставив некои од моите млади луѓе на портите, за да не влезе никаков товар во денот на саботата. Тогаш трговците и продавачите на секакви стоки преноќија надвор од Ерусалим, еднаш или двапати.
Затоа им се спротивставив и им реков: "Зошто преноќивте надвор од градскиот ѕид? Ако го направите ова повторно, ќе ве фатам." Од тој ден натаму не доаѓаа во сабота." (Нeh 13:15–21).
Работите напишани порано беа напишани за наше поучување.
Ако христијанинот не го знае времето и начинот — зашто има време и начин за сѐ — тој не е способен да ја достигне совршенството во љубовта и нема да биде совршен човек како што бара Бог (Мт 5,48; 2 Тим 3,17 и Кл 3,14). И ќе го примат укорот на Господа, Кој вели: "Не најдов дека делата твои се совршени пред Бога" (Откр. 3:2). И овие дела се делата на правдата и љубовта за кои зборува Јован (1 Јован 3:18).
Почитување и празнување на Саботата
Како што Духот му откри на Исаија, не смееме да се занимаваме со ништо материјално во саботата Господова; видете:
"Ако го чуваш своето стапало да не го нарушиш саботот, да не правиш по своја волја на мојот свет ден, и ако го наречеш саботот наслада, и светиот ден на Господа, ден достоен за чест, и го почестиш така што нема да ги следиш своите патишта, ниту ќе бараш да ја исполнуваш својата волја, ниту ќе зборуваш свои зборови,
тогаш ќе се радуваш во Господа, и ќе те вознесам на височини на земјата, и ќе те хранам со наследството на татко ти Јаков; зашто устата на Господа го изрече тоа." (Исаија 58:13–14).
И како и во минатото, така и ние не смееме да готвиме во тој ден, бидејќи Светото Писмо вели:
"Шест дена нека се работи, а седмиот ден нека ви биде свет, сабат на строг одмор за Господ; кој ќе направи каква било работа во него, ќе биде погубен. Не запалувајте оган во ниту една од вашите домови во сабатниот ден." (Излез 35:2–3).
Некои тврдат дека овој концепт бил наменет за старото Израел, кога задачата за палење оган барала физички напор. Сепак, Бог не се менува. Дури и пред Неговиот закон да биде ратификуван на Синај, Бог рекол вака: "Докога ќе одбивате да ги чувате моите заповеди и моите закони?" (Изл. 16:28). А пред тоа, Мојсеј го поучил народот вака:
"Вака рече Господ: Утре е ден за одмор, свет сабат за Господа; што сакате да испечете во печка, испечете го, и што сакате да сварите во вода, сварете го во вода; а што ќе ви остане, оставете го за себе и чувајте го за утре." (Изл. 16:23).
Забележете дека тие требало да ја испечат или зготват својата храна, а сè што останало требало да се остави за саботата. Затоа, храната требало да се чува подготвена за консумирање.
Денес сме многу подобро опремени да ја чуваме саботата. Нашите шпорети работат на гас; имаме фрижидери, осветлување, електрична енергија и вода во чешма. А дури и таму каде што овие ресурси не се достапни, со малку добра волја е можно да се чува саботата;
На крајот на краиштата, тоа ќе биде нашиот доказ за љубовта кон Исус (Јован 14:15). Освен во сабота, можеме да правиме сè што е неопходно — односно, пред зајдисонце во петок или по зајдисонце во сабота — бидејќи веруваме дека сè работи заедно за добро за оние што го љубат Бога (Римјаните 8:28).
"И што ќе нè оддели од Божјата љубов? Глад, голотија? Ништо не може да нè оддели од Божјата љубов, од чувањето на Неговите заповеди (Римјаните 8:35).
Како што видовме во пројавувањето на Божјата волја преку Исаија, не смееме да бараме да ја исполнуваме нашата волја, ниту да зборуваме со наши зборови во Неговиот свет ден (Исаија 58:13).
Но, има и такви кои се противат на ова, тврдејќи дека саботата Господова не е Господовиот ден; и тие изнесуваат лажни причини; тие не стојат цврсто во вистината, зашто во нив нема вистина. Тие велат дека Господовиот ден сега е недела, претпоставувајќи од сопствените пресметки и шпекулации дека Исус воскреснал на тој ден. Секој што мисли и верува вака не е правилно поучен во Божјото слово.
Бидејќи прифаќањето на Божјите заповеди е предуслов за стекнување мудрост, достигнување на стравот Господов и наоѓање на "познанието на Бога", оние што не ги прифаќаат Неговите заповеди не ја достигнуваат мудроста, ниту стравот Господов, ниту познанието на Бога (Прил. 2:1–6, 28:7–9 и 10:8).
Доктринални грешки има во изобилство во црквите кои не ги почитуваат Божјите заповеди, исто како што и оние кои не ги чуваат Неговите заповеди не ги разбираат Божјите зборови, бидејќи тоа е предуслов за такво разбирање. Некои цркви, иако ги имаат заповедите, не ги чуваат, и затоа не го љубат Бог (Јован 14:21 и 15:9–10).
Исус го љубеше светот и ја докажа таа љубов умирајќи за нас; а сега Тој бара доказ за нашата љубов, велејќи: "Ако ме љубите, ќе ги чувате моите заповеди" (Јован 14:15). И Тој ги сака само оние што Го сакаат Него (При 8:17, делумно). И Светиот Дух открива дека ние сме лудаци заради Христос (1 Кор 4:10). И: "Никој да не се измамува. Ако некој од вас мисли дека е мудар во овој свет, нека стане лудак за да биде мудар" (1 Кор 3:18).
Седмиот ден од неделата или еден ден во седум?
Кога Господ ги создаде небесата и земјата, Тој ги утврди поделбите на времето: неделата, месеците и годините. Седумдневната недела, тридесетдневниот месец и дванаесетмесечната година.
Кога го изведе народот на Израел од Египет, Тој го утврди месецот Абиб за прв од месеците за Својот народ. Денес, овој месец одговара на периодот од март до април, опфаќајќи дел од едниот и дел од другиот.
Господ ги именуваше деновите од неделата: прв, втор, трет, четврти, петти, шести и седми. И Бог го нарече овој ден од неделата Сабат, бидејќи на тој ден Он се одмори и затоа го освети и го благослови.
Осветување значи одвојување. Така, Тој го одвои тој ден за одмор и го благослови од таа причина. Неговиот Сабат е фиксен: тој е седмиот ден од неделата. Сепак, саботите на Израелците биле променливи; тоа значи дека се разликувале, бидејќи првиот и последниот ден на свеченостите одредени од Господ паѓале на различни денови од неделата, како "свечени саботи" или празници (Левит 23:32 и други).
Саботата на седмиот ден е ред, додека сабота на секои седум дена е неред. Замислете секој да присуствува на собранието во различен ден, секој се обидувајќи да го одбележи својот ден на одмор.
Дури и за саботите воспоставени од Бога — кои Тој ги нарече "ваши саботи" — имаше ред. Доволно е само внимателно да се прочитаат текстовите. Нивните времиња беа утврдени во текот на годината. Работите што ги воспоставил Бог се полни со мудрост, а Тој е совршен.
Постојат оние кои го користат следново изјавување на Исус како аргумент за непочитување на саботата: "Мојот Отец работи и сега, и Јас работам" (Јован 5:17), како и она што го рекол апостол Павле: "бидејќи работевме ден и ноќ, за да не бидеме товар никому од вас" (1 Солуњаните 2:9). Но тие забораваат што рекол и Господ: "Не работете за хлеб што пропаѓа, туку за хлеб што трае" (Јован 6:27).
Делото на Исус беше Неговата служба, која мора да биде и служба на оние што се повикани. На овој начин, можно е да се работи во оваа служба ден и ноќ, исто како и Отецот.
Јазикот што го користеле пророците и апостолите бил во согласност со јазикот што го усвоил Бог во Светото Писмо, бидејќи тие биле вдахновени од Него и дејствувале како Негови гласници.
Така, кога во Светото Писмо се вели дека Петар и Јован се искачиле во храмот да се молат, се наведува дека било деветтиот час. И овој час е она што се нарекува петнаесеттиот час или три часот попладне. Меѓутоа, бидејќи сонцето излегува наутро, а денот се состои од дванаесет часа, деветтиот час е оној што во сегашната хронологија станал познат како три часот попладне или петнаесеттиот час.
Кога Јован беше на островот Патмос и ја напиша Книгата на Откровението, тој рече: "И се најдов во Духот во Господовиот ден…" (Откр. 1:10). Овој вдахновен јазик не е ништо друго туку оној вдахновен од Бога за Исаија, кој напишал: "Ако го наречете саботата наслада, и свет ден на Господа, и го почитувате, не одејќи по своите патишта, ниту барајќи да ја исполните својата волја, ниту зборувајќи свои зборови, тогаш ќе се радуваш во Господа, и ќе те вознесам на височини на земјата, и ќе те нахранам со наследството на татко ти Јаков; зашто устата на Господа го изговори тоа' (Иса 58:13–14). Тоа го направи и апостолот: тој го нарече саботата Господов ден.
За Бог, временскиот период може да се состои од: дванаесет часа, еден ден, една година, милениум или временски распон или прилика. Така, Неговиот ден може да биде и Неговиот Сабат, денот на Неговото доаѓање или специфичен временски период.
Сепак, Неговата намера е јасна од контекстот, бидејќи Неговиот Дух во нас ни го открива тоа; на крајот на краиштата, Тој ги испитува сите работи, дури и длабочините Божји (1 Кор 2:10).
Некои мислат дека бидејќи Господ зборува за Јакова таткото, Тој се обраќа на именскиот Израел или на Израел од Палестина. Но, забележете што вели апостол Павле:
"А Ерусалим горе е слободен, и тој ни е мајка. Зашто е напишано: "Радувај се, неплодна, која не раѓа; извикај и врискај, ти која не страдаш во породување; зашто децата на пустошната се повеќе од децата на онаа што има маж.
А ние, браќа и сестри, сме деца на ветувањето, како Исак. Значи, браќа и сестри, ние не сме деца на робинката, туку на слободната жена (Гал 4:26–28, 31).
Така, ние што поверувавме сме потомството ветувано на Аврама, од кого потекнуваат патријарсите, и на Исака, таткото на Јакова — синот на ветувањето, исто како и ние што сме ветувани на Аврама и сме безбројни како ѕвездите на небото и песокот на морето (1. Мојсеева 15:5, 22:17 и 32:12).
Но, има и такви кои велат дека никој не може да ги запази заповедите и дека нема ниту еден праведник.
Меѓутоа, уште пред да беа дадени законите на Синај, Светото Писмо ни кажува дека Авраам ги чувал Господовите заповеди. И самиот Бог го рекол ова, и тоа вака:
И рече Господ: "Дали да Му сокријам на Авраама што ќе направам, кога Авраам сигурно ќе стане голем и силен народ, и во него ќе бидат благословени сите народи на земјата?"
Зашто видов дека тој ќе им заповеда на своите синови и на својот дом по него да го чуваат патот на Господа, да прават што е право и што е правично; за да може Господ да му го направи на Аврама она што го зборува за него.' (1. Мојсеева 18:17–19).
И како што е покажано во прашалникот, Господовите патишта и Господовата праведност се Неговите Заповеди (Мал 2:8–9 и Псалм 119:172). И Божјата праведност е вечна (Псалм 119:142). И секој што практикува праведност е праведен, исто како што и Тој е праведен (1 Јован 3:7).
Бог сведочеше за Авраам преку Исак, велејќи:
"Зашто Авраам послуша на мојот збор и ги пазеше моите заповеди, моите наредби, моите уредби и моите закони." (1. Мојсеева 26:5).Понатаму, Светото Писмо сведочи дека Захариј и неговата сопруга Елисавета биле праведни. И тие беа праведни бидејќи ја практикуваа Божјата праведност и ги чуваа Неговите заповеди, како што е напишано:
"Во деновите на Ирод, царот на Јудеја, имаше еден свештеник по име Захариј, од реда на Авиј; а неговата сопруга беше од ќерките на Арон, и се викаше Елисавета. И двајцата беа праведни пред Бога, живеејќи беспрекорно во сите заповеди и уредби на Господа." (Лука 1:5–6).
Јосиф, мажот на Марија, мајката на Исус, исто така беше праведен (Матеј 1:19).Следствено, сите што ја практикуваат Божјата праведност — односно, што ги чуваат Неговите заповеди — се праведни како што е праведен Бог; видете:
"Дечиња, никој да не ве измами: кој ја практикува праведноста, праведен е, како што е Он праведен." (1. Јован 3:7).
Секој што не верува во Божјите заповеди не може да ги чува, бидејќи Тој е Законот на верата (Римјаните 3:27 и 31). И тие не се товар, како што Јован рекол под вдахновение (1. Јован 5:3).
И кој не ги чува не може да остане во Бога (1 Јован 3:24). Следствено, љубовта на Отецот не може да остане во нив (Јован 15:9–10).
Разлика помеѓу церемонијалните закони и моралниот закон
Но, има и такви кои како доказ наведуваат библиски стихови кои не го велат она што тие сакаат да го кажат. Во еден од нив, апостолот вели: "Вие ги чувате деновите, месеците и годините". Или друг што вели: "Никој да не ве суди за јадење, пиење или за одржување на саботата".
Како што видовме кога ги цитиравме законите што пропишуваа "свети саботи", имаше свети денови, свети месеци и свети години, и тие се празнуваа од страна на Евреите дури и во времето на Павле.
Овие Евреи се обидувале да ги принудат незнабожците кои им се придружувале на "Патот" да ги празнуваат овие денови, тврдејќи дека ако не ги празнуваат, нема да го чуваат Законот. Тие исто така инсистирале дека мора да се обрезат за да го исполнат Мојсеевиот закон. Ова го навело Павле да го напише Посланието "до Галатите", во кое се осврнува токму на ова прашање.
Во секој случај, како што вели авторот на Посланието до Евреите, Бог го отфрла првиот завет за да го воспостави вториот. Првиот вклучувал почитување на свети одредби, кои се состоеле од принесување храна, пијалаци и жртви (Евр. 9). Исто така, вклучувал и заповеди како "не допирај" и "не ракувај", кои Павле ги опишува како одредби (Кол. 2:20–21). Но Христос ги отстрани овие работи — кои не носеа совршенство — откако го поништи документот за долгот што беше против нас со своите наредби, и го отстрани од нашата средина и го прикова на крстот (Кол 2:14).
Така, бидејќи овие беа одредби и имаше време кога требаше да се почитуваат, Исус, Првосвештеникот на добрите работи што доаѓаат, со Своето доаѓање го отфрли првото и го воспостави второто; Тој го поништи она што беше направено на Хорив и го потврди она што беше направено во земјата Моавска.
Затоа Исаија рекол:
'Кој заколува говедо, како да рани човек; кој жртвува јагне, како да му го пресекува грлото на куче; кој принесува принос од жито, како да принесува крв од свиња; кој пали темјан, како да благословува идол; тие ги избраа своите патишта, и душата нивна се радува во нивните гнасотии.' (Иса 66:3).
Така, кога пророците ги примиле овие работи, сакале да знаат дали тие се за нивното време, и им било кажано дека не се за нив, туку за незнабошците на кои им служеле (1 Петр 1:11–12).
Исаија напишал што Господ зборувал преку него:
"Кога доаѓате да се појавишeте пред мене, кој бараше тоа од вас, да доаѓате и да ги газите моите дворови? Не носете повеќе залудни приноси: тамян ми е гнасотија, како и новомесечињата, саботите и празничните собири; не можам да поднесам беззаконие, ниту пак празничен собир. Вашите почетоци на месецот и вашите одредени празници — душата Моја ги мрази; тие станаа товар; се изморив да ги носам." (Исаија 1:12–14).
Сепак, погледнете внимателно во контекстот и проверете го Левит 23 и ќе видите на што се однесува Господ: собранието на заедницата, вашите свечени собири (види Левит 23:1, 8, 9, 17, 21, 28 и 29).
Така, тие саботи беа ваши саботи.
И за нив Господ исто така вели преку Осија: "Ќе ја уништам сета нејзина радост, нејзините празници, нејзините новомесечја, нејзините саботи и сите нејзини празници" (Ос 2:11).
И понатаму Господ вели: "Ќе ве свршам за себе засекогаш; ќе ве свршам за себе во праведност и правда, во вечна љубов и милост. Ќе ве свршам за себе во верност, и ќе го познаете Господа" (ст. 19–20).
Понатаму, Господ предупредува преку Еремија:
"Вака вели Господ: Пазете се и не носете товар во сабота, ниту да го внесувате низ портите на Ерусалим.
Ниту да не изнесувате товар од вашите домови во саботата, ниту да не вршите никаква работа; туку да ја посветите саботата, како што им заповедав на вашите татковци. Ако навистина ме послушате, вели Господ, да не внесувате товар низ портите на овој град во саботата и да ја посветите саботата, не вршејќи никаква работа на неа; тогаш кралеви и кнезови ќе влегуваат низ портите на овој град, седнати на Давидовиот престол, во кочии и на коњи — тие и нивните кнезови, луѓето од Јуда и жителите на Ерусалим; и овој град ќе биде населен засекогаш. Но ако не послушате да го одржувате свето саботата и да не внесувате товар низ портите на Ерусалим во саботниот ден, тогаш ќе запалам оган на неговите порти, и тој ќе ги проголта палатата на Ерусалим и нема да се изгасне." (Ере 17:21–22, 24–25, 27).
Саботата, покрај тоа што е спомен на создавањето, е и знак меѓу Бога и Неговиот народ; видете:
"И им ги дадов и моите саботи да бидат знак меѓу мене и нив, за да знаат дека јас сум Господ што ги осветува. И чувајте ги моите саботи свети, и тие ќе бидат знак меѓу мене и вас, за да знаете дека јас сум Господ, вашиот Бог.
Но и децата се побунија против мене; не појдоа по моите уредби, ниту ги пазеа моите наредби, со кои, ако човек ги пази, ќе живее во нив; ги осквернија моите саботи; затоа објавив дека ќе го истурам својот гнев врз нив, за да го извршам својот бес врз нив во пустината. Сепак, ја воздржав својата рака и го направив тоа поради своето име, за да не биде осквернето пред очите на народите, пред кои ги изведов. Јас, пак, ја кренав раката против нив во пустината, за да ги расеам меѓу народите и да ги распрснам по земјите; бидејќи не ги извршија моите наредби, туку ги отфрлија моите уредби и ги осквернија моите саботи, а очите им беа вперени кон идолите на нивните татковци." (Езекиил 20:12, 20–24).
Кога Господ го објави Својот Закон пред народот во пустината Синај, Тој Сам зборуваше од облаците и рече за саботата:
"Потсети се на денот на саботата, за да го посветиш. Шест дена работи и заврши ги сите свои работи. Но седмиот ден е сабота на Господа, твојот Бог; да не правиш никаква работа — ниту ти, ниту твојот син, ниту твојата ќерка, ниту твојот слуга, ниту твојата слугинка, ниту твојот добиток, ниту странецот што е во твоите порти.
Зашто во шест дена Господ ги созда небесата и земјата, морето и сè што е во нив, а на седмиот ден се одмори; затоа Господ го благослови денот сабота и го освети." (Изл. 20:8–11).
Да ги забележиме деталите:На почетокот на дваесеттото поглавје, пишува: "Тогаш Бог ги кажа сите овие зборови, велејќи: 'Јас сум Господ, твојот Бог'." Така, Тој започнува директно да им ги диктира Своите закони на луѓето, и ова е недвосмислено запишано во Второзаконие, каде што се наведува:
"На денот кога стоевте пред Господ, вашиот Бог, на Хорив, кога Господ ми рече: 'Собери го овој народ,
и ќе ги натерам да ги слушнат моите зборови, за да научат и да ме се плашат сите денови што ќе живеат на земјата, и да ги научат своите деца'; и се приближивте и застанавте долу кај планината; и планината беше во пламен до самите небеса, и имаше темнина, и облаци, и мрак. Тогаш Господ зборуваше со вас од огнот; го слушнавте гласот, но не видовте никаков облик, туку само глас. Тогаш Тој го постави пред вас Својот завет, кој ви заповеда да го чувате — Десетте заповеди — и ги напиша на две камени плочи." (Второзаконие 4:10–13).
Понатаму, во стиховите каде што се наведени заповедите, можеме да забележиме и други важни детали, како што се: "но седмиот ден е сабота на Господа, твојот Бог." И не само народот на Израел не смееше да работи тој ден, туку и нивните животни што им служеа, и нивните слуги, и туѓинците што престојуваа меѓу нив. Тоа беше затоа што имаше слуги на народот, како и оние што му се придружиле на народот на Израел, или преку договори или преку мешани бракови. Така Бог му зборуваше на Мојсеј и му заповеда да го поучи народот: "Ќе имате еден закон;
така туѓинцето ќе биде како родениот во земјата" (Левит 24:22).
Тој понатаму рече: "А ако некој туѓинec престојува со вас и сака да го празнува Пасхата за Господа, секој маж меѓу нив мора да биде обрезан; тогаш може да дојде и да ја празнува, и ќе биде како роден во земјата; но никој необрезан нека не јаде од неа.
"Едно ќе биде законот за родениот и за туѓинцето што престојува меѓу вас" (Изл 12:48–49; Лев 24:22; Бро 15:16, 29).
Важно е да се нагласи дека кога Бог им ги дал Своите закони на народот, Мојсеј сè уште не се искачил на планината и, следствено, не ги примил камените плочи на кои бил врежан Декалогот. Сепак, првиот завет веќе бил воспоставен, кој затоа ги содржел законските одредби.
Во исто време кога Бог му го даде Својот Закон на Мојсеј, Тој му ги даде и статутите, преписите и судовите, вака:
"Ова се статутите, судовите и законите што Господ ги постави меѓу Себе и Израелците на планината Синај преку Мојсеја." (Левит 26:46).
Важно е да се напомене дека, иако церемонијалните закони беа укинати по смртта на Исус — кој ги забоде на крстот — статутите и судовите воспоставени од Бога и дадени на Мојсеј не беа укинати.
Затоа Бог зборуваше преку Малахија: "Сетете се на законот на Мојсеј, мојот слуга, кој му го заповедав на Хорив за сиот Израел — статутите и уредбите" (Мал 4:4).

Oli Prestes
Мисионер